В. А. Кузьмин, студент Елецкого государственного университета имени И. А. Бунина;

                                                      Работа заняла II место в номинации «История Руси (допетровская эпоха)» в конкурсе «Наследие предков – молодым. 2009»

                                                          Публикуется в журнальном варианте

В российской историографии сложилось мнение, что последний представитель старшей ветви Рюриковичей царь Фёдор Иванович (1584–1598 годы правления) был слабоумным человеком, не способным к управлению государством, и потому сначала правил за него регентский совет, а затем шурин царя – Борис Фёдорович Годунов.

Сочинения иностранных авторов подтверждают общее представление исследователей о Фёдоре Ивановиче как о кротком, слабоумном государе. Но насколько правдивыми и достоверными были эти отзывы? Не было ли у их авторов собственных причин для недовольства государем? Можно предположить, что слух о слабоумном царе позволял иностранцам ослабить репутацию Русского государства на мировой арене.

Наиболее полную характеристику занятий Фёдора Ивановича даёт Дж. Флетчер, побывавший в России в 1589 году. По утверждению Флетчера, царь Фёдор вставал после восхода солнца, вместе с духовником молился перед образом того святого, чья память отмечалась в тот день, потом шёл к царице Ирине, спрашивал её о здоровье и вместе с ней отправлялся в храм к заутрене. После этого царь в приёмных покоях встречался с боярами и занимался делами, затем шёл к обедне в храм, обедал и отдыхал. После вечерней службы царь посещал баню. Оставшееся до сна время он проводил с царицей, слушая песни, сказки, смотрел выступления скоморохов или карликов. Любимым его развлечением были кулачные бои, борьба людей с медведями и выступления дрессированных зверей.

Е. М.Болтунова, н. с. Санкт-Петербургского института истории РАН.

Работа заняла I место в номинации «Переломные точки русской истории» в конкурсе «Наследие предков – молодым. 2006».

                                                       Публикуется в журнальном варианте

Топография императорских мест Северной столицы наполнена историко-культурными цитатами и ассоциациями, связанными с Петром I. Его образ, влияние его реформ на русскую историю и культуру не могли не оставить след в историческом пространстве Санкт-Петербурга. Каждое новое царствование по-своему переосмысливало топографию петровских мест Северной столицы.

Впрочем, в первой четверти XVIII века ещё не было некоего единого, топографически значимого места для проведения государственно-представительских церемоний. Число помещений, использовавшихся для подобных целей, было весьма значительным и не ограничивалось монаршими резиденциями. Ситуация не изменилась и в период краткого правления Екатерины I и Петра II.

Именно поэтому, взойдя на престол, императрица Анна Ивановна вынуждена была выстраивать топографию дворца и тронного зала самостоятельно, без опоры на чёткую традицию. Переехав в Санкт-Петербург и отказавшись от несколько запущенного, но ещё вполне пригодного для жизни Третьего Зимнего дворца, выстроенного для Петра I архитектором Г.-И. Маттарнови, императрица создала собственный Зимний дворец.

 В. В. Андреев, аспирант Российского государственного социального университета, участник конкурса «Наследие предков – молодым. 2005»

                                                      Работа публикуется в журнальном варианте.

Город Кубинка расположен в Одинцовском районе Подмосковья, у истока речки Сетуни, вдоль Можайского шоссе и линии железной дороги. Название этого населённого пункта вошло в историю битвы за Москву, поскольку именно здесь фашистской Германии суждено было потерпеть первое крупное поражение.

Ещё перед войной этот городок обозначался на немецких картах как военная база Красной армии. В 1931 году на окраине города приказом Реввоенсовета СССР был образован испытательный полигон, началось строительство жилых и производственных зданий, «держали экзамен» первые отечественные автомобили, мотоциклы, тракторы, тягачи, бронетанковая техника, в том числе знаменитый танк Т-34.

Рядом с полигоном появились лагеря московских офицерских школ и военно-политической академии, аэродром. В окружении военных объектов, будучи их стратегическим центром, Кубинка встретила Великую Отечественную войну.

В 1941 году бои шли вокруг Кубинки на всех направлениях. Будучи выгодным плацдармом на линии фронта, Кубинка отражала постоянные удары противника.

Танковый полигон продолжал жить напряжённой жизнью. Его комендант В. Ф. Петроченко рассказывал, как учёные доставляли сюда захваченные танки противника, гоняли, обстреливали их, выискивая слабые места, работали над усовершенствованием своих машин.

А. Н. Сквозников, Доцент Самарского гуманитарного университета, участник конкурса «Наследие предков – молодым. 2005»

                                                   Работа публикуется в журнальном варианте.

О деятельности легендарной группы разведчиков-нелегалов, вошедшей в историю под названием Кембриджская, или Лондонская, пятёрка, написана масса книг и статей как в России, так и за рубежом. Гораздо меньше известно о советском и, в частности, самарском периоде жизни двух членов Кембриджской пятёрки – Дональда Маклейна и Гая Берджесса.

Одна из самых эффективных разведывательных групп советской разведки за рубежом, Кембриджская пятёрка была создана в 1934 году. В неё входили Ким Филби (настоящие имя и фамилия Харолд Адриан Расселл, 1912–1988), Гай Берджесс (1911–1963), Дональд Маклейн (1913–1983), Энтони Блант (1907–1983), Джонн Кэрнкросс (1913–1995). Все они были выходцами из состоятельных аристократических семей Англии, выпускниками престижного Кембриджского университета. С середины 1930-х и по 1950-е годы они активно работали на советскую разведку.

По словам одного из последних кураторов Кембриджской пятёрки полковника Юрия Модина, сотрудничество с советскими органами госбезопасности было со стороны англичан добровольным и бескорыстным: «В 1944 году было принято решение о выплате им крупных ежемесячных пособий – что-то вроде пенсий. Так ведь никто не взял, все отказались! Не для этого они работали».

Е. В. Даскал, студентка Международного института экономики и права, участница конкурса «Наследие предков – молодым. 2008».

                                                        Работа публикуется в журнальном варианте

Народный костюм XVI–XVII веков – отражение традиционной русской культуры. Сегодня мы можем судить о нём по фрескам, иконам, миниатюрам, описаниям в духовных грамотах, описям имущества, судебным делам, заметкам иностранцев. Каждая деталь была тщательно продумана, цветовая гамма сохраняла гармонию окружающей природы, свидетельствуя о безупречном художественном вкусе народа и сохраняя неповторимый национальный образ.

По костюму можно было многое рассказать о человеке. Он являлся знаком сословной принадлежности и был строго регламентирован. В «Стоглавом Соборе» 1551 года находим: «Ино одеяние воину, ино тысячнику, ино одеяние купцу, ино знахарю, ино орачию (земледельцу), ино женам».

Основной одеждой крестьян и горожан низких сословий XVI–XVII веков оставалась рубаха. Из шерстяной ткани шили власяницы, изо льна или конопли – полотняные рубахи, которые среди простонародья встречались нечасто. Повседневные были короче, праздничные – длиннее. В основном, рубаха доходила до колен или чуть ниже, нарядные же варианты опускались до пят. Кроме того, они были длиннее у зажиточных крестьян и горожан. Уже с XVII века происходит небольшое отступление от регламентации длины: так, у князя Дмитрия Пожарского рубаха уже короткая.

Вышивка на рубахах играла роль оберега, поэтому были четко определены места её расположения: ошивки ворота и запястий, плечо и низ рубахи, поле рукавов. Интенсивно расшитые, эти места как бы защищали человека от злых сил. Вышивались даже повседневные рубахи, не говоря уже о праздничных.

А. О. Воробьёва, студентка Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина, участница конкурса «Наследие предков – молодым. 2008».

                                                          Работа публикуется в журнальном варианте

Свадьба в жизни крестьянки всегда была одним из главных событий. К ней тщательно готовились, ведь девушка уходила из родительского дома навсегда, отдавала свою свободу мужу, полностью подчиняясь ему. Готовясь к свадьбе, важно было соблюсти все предписанные обычаи, чтобы не ударить в грязь лицом и чтобы дальнейшая семейная жизнь складывалась счастливо.

Любая свадьба начиналась сватовством, которое обычно проходило в рождественские праздники, когда у крестьян было не так много работы. Девушки и юноши женились в очень раннем возрасте. «Крестьянской девушке... не дают долго засиживаться в невестах. В 20–23 года девушка считается уже вековухой, то есть старой девой, которой нечего надеяться на замужество».

В некоторых областях, когда кто-нибудь из родственников жениха отправлялся сватать предполагаемую невесту, жених оставался дома. В других – ехал со сватами и ждал под окном. Если дело улаживалось, он заходил в дом. В Херсонской губернии сватов отправляли с гостинцами: «Мать жениха идёт к соседям и занимает ржаной хлеб, с которым отправляет сватов. Хлеб должен быть занятым, так как существует поверье, что с чужим, занятым хлебом скорей можно высватать, а со своим наверное откажут».

Е. В. Сапаева, студентка Саратовского государственного университета, участница конкурса «Наследие предков – молодым. 2008».

 Работа публикуется в журнальном варианте

Чтобы понять, какой представлялась Россия Западной Европе XVII века, в первую очередь стоит рассмотреть, каким виделось ей русское православие. Европа к этому времени уже не представляла собой религиозного единства – позади европейская Реформация, и практически вся Германия, Швейцария и ряд других стран были протестантскими. В Московию отправлялись посольства, приезжали купцы, на службе у московского царя состояли иноземные учёные, мастера, в войсках – служилые люди, и многие из них оставляли в записках, дневниках, мемуарах, официальных донесениях свои впечатления о московском государстве.

Однако все они, излагая, в принципе, одни и те же факты, освещают их по-разному. И кроме личного приятия или неприятия имеется ещё один немаловажный фактор: их видение России, и православия в частности, преломлялось через конфессиональное мировоззрение.

Олеарий, говоря «о религии русских вообще и о происхождении её», первым делом поднимает вопрос: «Действительно ли русские тоже христиане?». Этот вопрос обсуждается вместе с доктором Бодфидием, придворным проповедником Густава Шведского, и магистром Генрихом Стаалем. «Что они, однако, всё-таки христиане, это мы вместе с вышеупомянутыми мужами в праве заключить, так как существенно-необходимые главные основания христианства мы у них находим… Нельзя сомневаться в том, что их вера, или fides quae creditur (вера, в которую верят), – христианская, но их… fides qua creditor (вера, с помощью которой верят) подозрительна и на деле оказывается весьма плохою.

И. И. Лейман, Студентка Сыктывкарского государственного университета, участница конкурса  «Наследие предков – молодым. 2008»

 Работа публикуется в журнальном варианте.

На Европейском Севере ярмарки имели особое значение в силу сезонного характера производства и сбыта главных ярмарочных товаров, слабого развития сухопутных путей и средств сообщения, низкой плотности населения на огромной территории. Наиболее интересен и показателен период их расцвета: середина – вторая половина XIX века.

В 1853 году в Архангельской губернии прошло девять ярмарок, в Вологодской губернии – 101. К 1861 году в Архангельской губернии насчитывалось уже 13 ярмарок, в Вологодской губернии – 150. Столь быстрое увеличение их числа свидетельствует о востребованности в регионе этого вида торговли. К началу ХХ века в число ведущих ярмарок страны входили Маргаритинская  –  в Архангельске, ежегодно проходившая с 1 по 30 сентября, и Крещенская – в Вологде, ежегодно проводившаяся с 15 по 31 января.

Часто ярмарки возникали стихийно. Маргаритинская ярмарка появилась, когда, оттеснив Холмогоры, Архангельск стал торговым центром. Ярмарка получила название Маргаритинская лишь в 1844 году, когда она была официально признана по прошению поморов на имя военного губернатора маркиза Траверсе. Архангельским губернским правлением, по просьбе горожан, в 1803 году была учреждена Сретенская ярмарка в городе Шенкурске Архангельской губернии. При официальном признании ярмарки торговля не облагалась никакими пошлинами, достаточно было купить билет, заплатить небольшую сумму за место, иногда – за охрану или какие-либо другие дополнительные услуги.

На журнал «Русская история» можно подписаться с любого месяца через Отдел прямой подписки «Роспечати».

Для оплаты прямой подписки вырежьте и заполните прилагаемую квитанцию или воспользуйтесь ксерокопией. При заполнении разборчиво укажите название организации, получателя, почтовый индекс, адрес для доставки, количество номеров, а также сумму заказа.

                                      Стоимость одного номера - 500 рублей.

                                      Стоимость комплекта на полгода - 1500 рублей.

                                      Стоимость годовой подписки - 3000 рублей.

Оплата по этой квитанции действительна до 15 числа предподписного месяца.

При оплате платёжным поручением, Вам необходимо отправить заявку на подписку и затребовать счёт к оплате любым удобным способом:

Е. В.Беглова, выпускница Рязанского государственного университета имени С.А.Есенина, участница конкурса  «Наследие предков – молодым. 2008».

Работа публикуется в журнальном варианте.

«Академии наук на местах», –  так называли краеведов и их кружки в первые годы советской власти.

Краеведение – наука о «малой родине» –  учит людей не только любить родные места, уважать  обычаи своих предков, но и знать их историю, литературу, искусство. Оно рассказывает о значении происшедших на той или иной территории  событий, о людях, связанных с этой местностью, архитектурных и археологических памятниках, красоте пейзажей.

Краеведение придает местности историзм, открывает в её прошлом, хотя бы и очень недавнем, что-то совершенно новое, ценное. Так, когда мы узнаём историю того или иного дома, он наполняется для нас духовным содержанием, «оживает».

Без узнавания того, каким был путь краеведческого движения, нельзя иметь четкие ориентиры в культуре и истории региона. Познанию краеведческого прошлого Рязанской области и посвящена настоящая статья.