Протоиерей Владимир Цуриков, директор фонда русской истории Свято-Троицкой духовной семинарии

В 2012 году в Доме Русского Зарубежья состоялась фотовыставка «Остров Святой Руси на чужбине». Она была посвящена истории и современной жизни крупнейшей православной обители в США – Свято-Троицкого монастыря.

Монастырь основан в 20-х годах XX века двумя монахами – выходцами из Свято-Тихоновской обители в Пенсильвании – Пантелеимоном (Нижником) и Иваном (Колоссом), искавшими уединения. Оба были родом из Белоруссии, и в предгорьях хребта Адирондак на севере штата Нью-Йорк, в маленькой американской деревне Джорданвилль нашли место, которое во многом напоминало им родные земли.

На небольшом участке они завели хозяйство и постепенно обустроили помещение для богослужений. Причём для погашения кредита им пришлось ещё несколько лет работать на фабрике И. И. Сикорского в Коннектикуте. Прославленный авиаконструктор неоднократно приезжал в Джорданвилль, жертвовал на постройку собора и братского корпуса. В свою очередь иеромонах Пантелеимон основал в городе Стратфорд (Коннектикут) Свято-Николаевский приход, для которого Сикорский построил церковь в честь святителя Николая Чудотворца. Этот приход действует до сегодняшнего дня.

С. Н. Мягкова, доктор педагогических наук, профессор

 А. Т. Контанистов, кандидат педагогических наук, доцент

Зимние Олимпийские игры 2014 года в Сочи заставляют нас вспомнить не только о Московской Олимпиаде 1980 года, но и обратиться к тем временам, когда идеи Пьера де Кубертена только начали завоевывать сторонников в России.

Второй выпуск российского журнала «Вестник воспитания», издаваемый известным педагогом и радетелем физической культуры Егором Покровским, опубликовал рецензию на книгу Кубертена «Английская система воспитания во Франции». На родине автора она вышла в свет всего годом ранее. Рецензент обратил внимание на воспитательное значение игр и высоко оценил идеи молодого французского педагога: «Пожелаем же от души успеху этому святому делу и будем надеяться, что и у нас найдутся люди, сочувствующие идеям Кубертена».

Слова оказались пророческими. В России на рубеже столетий почва для того, чтобы воспринять олимпийские идеи, была уже подготовлена. Центрами развития любительского и профессионального спорта были Санкт-Петербург, Москва и Киев. Создавались преимущественно организации по отдельным видам спорта: гребные и парусные клубы, конные, велосипедные, фехтовальные, атлетические, конькобежные союзы. В начале XX века появились и более крупные объединения. В 1902 году в Петербурге возникло общество физического развития «Маяк», а через два года – общество телесного воспитания «Богатырь». В 1911 году появился Всероссийский союз любителей атлетики, в 1913 – Всероссийский союз тяжёлой атлетики.

С. Н. Дмитриев, кандидат исторических наук, заслуженный деятель культуры РФ

Долгожданный переход Афона из-под власти мусульман-турок к православным грекам произошел в 1912 году. Однако русским афонитам это, как ни парадоксально, принесло не облегчение, а новые испытания. Греки начали политику «эллинизации» Святой Горы и ограничения доступа на неё славян и русских. В 1926 году греческое правительство окончательно объявило Афон своей территорией, а все монахи, независимо от национальности, стали считаться подданными греческого государства.

Второе испытание было связано с так называемой «афонской смутой», «имяславием» – аскетическим течением, главной идеей которого было учение о божественности Имени Божия и имени Иисус. Церковная иерархия – и русская, и Константинопольского патриархата – расценила это движение как еретическое и попыталась бороться с ним командными мерами. В итоге в июле 1913 года 833 монаха-имяславца Пантелеимонова монастыря и Андреевского скита, записанные в еретики, были депортированы с Афона в Россию, что не могло не нанести русскому монашеству на Святой Горе серьёзный урон.

А главное, что с началом Первой мировой войны, а потом и революционной смуты в России ниточки связи с ней Афона надолго прервались. Хотя оставался приток туда русских эмигрантов, тезис о недопущении на Афон новых иноков из России под предлогом «коммунистической опасности» или пресловутого «панславизма» еще более осложнил жизнь русских обителей. Вскоре они лишились всех своих подворий в России, многих земельных владений в Греции, распродали свои суда и часть имущества, почти везде закрыли монастырские мастерские и промыслы. В итоге Пантелеимонова община стала резко сокращаться: в 1918 году она насчитывала около 800 иноков, в 1925 – 560, в 1946 – 215 (всего на Афоне тогда насчитывалось 472 русских инока), в 1956 – 75, а в 1965 – лишь 20. При этом русским монахам пришлось пережить и постоянные конфликты с греческим священноначалием Афона, стремившимся «завладеть всеми русскими обителями» и их «духовными сокровищами» (только в Свято-Пантелеимоновом монастыре тогда хранилось около 100 000 старинных книг и более 50 ковчегов с мощами святых), и немецкую оккупацию полуострова, и бушевавшую в Греции в 1946–1949 годах гражданскую войну, и периодически случавшиеся губительные пожары.

С. Н. Дмитриев, кандидат исторических наук, заслуженный деятель культуры РФ

Тема русского присутствия на Афоне просто неисчерпаема. Поэтому придётся кратко коснуться лишь основных её вех. Начиналось всё с преподобного Антония Печерского (983–1073), который отправился на Святую гору и обосновался первоначально в монастыре Эсфигмен. Согласно «Житиям святых» Дмитрия Ростовского, Антоний «сподобился иноческого образа», преуспел «в покорности и послушании» и, пробыв на месте своего пострижения немалое время, достиг «больших степеней совершенства, сам сделался наставником в монашеской жизни для многих братий. Тогда игумен, призвав его к себе, сказал: «Антоний! Иди обратно в Русскую землю – пусть и там живущие через тебя преуспевают и утверждаются в вере христианской; да будет с тобою благословение Святой горы!». Приняв это благословение как за исходящее из уст Божиих, преподобный Антоний отправился на землю Русскую и, придя в град Киев, основал здесь Печерский монастырь, который положил начало всему русскому монашеству». Своим ученикам Антоний говорил: «Это Бог вас, братия, собрал, и вы здесь по благословению Святой горы, по которому меня постриг игумен её, а я вас постриг – да будет благословение на вас, первое от Бога, а второе от Святой горы».

Нет сомнений, что русские появились на Афоне ещё раньше – в IX веке, но первое документальное свидетельство о наличии на Святой горе русского монастыря относится к 1016 году – дате, которая признана годом рождения русского монашества. В этом году в одном из актов Великой лавры среди прочих зафиксирована подпись настоятеля русского монастыря: «Герасим монах, милостию Божией пресвитер и игумен обители Роса, свидетельствуя, собственноручно подписал».