1

Время принятия православия болгарами достоверно неизвестно. Разны­ми исследователями выдвигались разные предположения. Подавляющее боль­шинство сходится в одном — это событие случилось в интервале 863‒865 гг., т.е. во время правления Михаила III. Но когда же он правил?

Лев V воцарился в июле 6 индикта (813 г.) на 7 лет 5 месяцев, т.е. по декабрь 820 г. (7) Он погиб в результате заговора сторонников Михаи­ла Травла. Следующий император, Михаил II Травл, удерживал трон 9 лет 8 месяцев и скончался своей смертью. Ему унаследовал его сын Феофил, взо­шедший на престол в октябре. Если мы начнем отсчет с декабря 820 г., то через 9 лет 8 месяцев окажемся в августе 830 г. До октября недостает 2 месяцев.

Переход власти от отца к сыну произошел мирным путем. Образовав­шийся двухмесячный разрыв следует связать с насильственным переходом власти от Льва к Михаилу. Время от убийства до коронации, видимо, было заполнено какими-то траурными церемониями и подавлением очагов сопро­тивления. Придворные хронисты сына или внука основателя новой династии постарались сгладить память о кровавом перевороте и сделать хронологи­ческую «заминку» незаметной. Узаконенное церковью владение императорс­кой короной для Михаила II началось в феврале 821 г.

Октябрь 830 г. в хронике Продолжателя Феофана обозначен индиктом 8, что соответствует 6338 г. от сотворения мира по традиционной визан­тийской эре («эра 5508 г.» с Новым годом 1 сентября). Следовательно, перед нами весенний счет лет, хотя индикт исчислен по «эре 5508 г.»

Совсем недавно в одной из Миней XII‒XIII вв. Верещагиным было найдено «Полное последование обретению мощей Климента Римского». (1) Назовем это последование, вслед за публикатором, гимном. Гимн состоит из 9 песней, в каждой из которых насчитывается по 4 строфы.

Анастасий Библиотекарь в письме Гаудериху сообщает об имеющихся у него трех сочинениях св. Константина — исторической повести, торжест­венном слове, свитке гимна. Все они были посвящены обретению мощей св. Климента, (4,11)

Учитывая авторитет Философа в славянском мире, известные Библиоте­карю творения просветителя должны были найти отражение в славянской письменной традиции. Владимир Святой перенес мощи св. Климента в Киев. Этот святой долгое время считался покровителем Руси, и сочинения, ему посвященные, имели особое значение для русских книжников.

Основное содержание исторической повести сохранилось в «Слове на пренесение мощей преславного Климента» (так называемая Корсунская ле­генда) и так называемой Итальянской легенде. Корсунская легенда состав­лена главным героем обретения мощей. Ее автор именует себя в третьем лице архиереем. Из письма Анастасия мы знаем, что основным действующим лицом этого события был св. Константин, который в исторической повести из скромности не назвал свое имя. (4,9‒10) С существующим мнением, вме­няющим авторство Корсунской легенды Философу, можно согласиться.

В летописной статье 6415 г. приведен рассказ о походе великого князя Олега Вещего на Царьград. Поход этот был успешным. Русам удалось запугать защитников города вытащенными на берег и поставленными на ко­леса кораблями. В результате был заключен выгодный для Руси мирный до­говор, а на прощанье Олег «повесил щит свой во вратах, показуя победу». (7,19‒20)

Корни летописного описания зверств Олегова войска в окрестностях Царьграда известны. Они растут из славянской версии хроники Продолжате­ля Георгия Амартола, где есть рассказ об аналогичных зверствах войска Игоря Старого. В обоих случаях, например, первоначальное выражение «елико иератному чину изымаху» передано как «елико же ратницы (ратнии) творят». Второе слово из этого выражения в хронике было оставлено без перевода. В результате греческое слово, указующее на священнослужите­лей, было переосмыслено и превратилось в обозначение воинов (ратников). (3,13)

Приведенные в статье 6415 г. отрывки из русско-византийского дого­вора также ведут нас в эпоху Игоря. Они явно восходят к содержанию ле­тописного договора 6453 г.

Сюжет, включающий подвиги сухопутной флотилии, первоначально отно­сился ко взятию в сентябре 914 г. армией Олега города Адрианополя. (1,10) В это время византийским императором был Константин Багрянород­ный. В нашей же статье речь идет о братьях-соправителях Льве и Алек­сандре. Их совместное царствование закончилось в июне 913 г.

1. Бамбергский идол

В 1837 году увидела свет статья выдающегося славянского историю Павла Шафарика «Изображение Чернобога в Бамберге». (13,1) Она был; посвящена славянской рунике. Историк писал:

Многие весьма ученые мужи утверждали положительно, что сла­вянам, до принятия ими христианства, вовсе не было известно упот­ребление письмен. На чем основано это мнение? На дикости и грубости славян-язычников, на отсутствии у них гражданственности и образования умственного! По-видимому, мнение такое оправдывалось тем, что из той отдаленной эпохи не осталось надежных, несомни­тельных памятников. Несмотря на то, с вероятностью, даже с досто­верностью можем полагать, что славяне-язычники, подобно кельтам и германцам, знали употребление особенных, именно рунических пись­мен — если не всенародно, не в ежедневных потребностях жизни частной, то по крайней мере в случаях, касающихся предметов рели­гии и законов. В пользу этого мнения говорят положительные извес­тия свидетелей достоверных, каковы: Константинопольская летопись (Chronicon Pashale), Лабушины снемы, Дитмар Мерзебургский, бол­гарский монах Храбр, ибн-Фадлан, Недим и т.д. Особенно же принад­лежат сюда некоторые остатки, сохраненные временем, которые впол­не опровергают мнение противоположное. Малочисленности памятников из времен языческих удивляться нечего: материал, обыкновенно для сего употреблявшийся (дерево), подвержен скорому разрушению. С другой стороны, надобно также вспомнить, что до сих пор в землях славянских мало заботились об отыскании и сохранении подобных ос­татков. (13,227‒228)