Е.Б. Емченко, зав. Кафедрой отечественной истории и культуры Московского государственного университета геодезии и картографии

Москва стоит в ряду тех христианских городов, которые называют святыми. Когда Москву стали воспринимать как город богоспасаемый, богохранимый, как новый Иерусалим и Третий Рим?

Представление о Москве как о святом городе начало формироваться в XV веке, после заключения в 1439 году Флорентийской унии — соглашения об объединении Католической и Православной Церквей на условиях признания Православной Церковью католической догматики и главенства Папы Римского при сохранении православных обрядов. Однако московский князь Василий II Тёмный Акт об унии, подписанный митрополитом всея Руси греком Исидором, отверг, а Исидор был низложен. Автор «Повести о восьмом Флорентийском соборе» (1441) осудил греков-сребролюбцев, а в более поздней редакции «Повести…» (1461– 1462) им была развита тема богоизбранности русского народа: «богоизбранное Христово стадо словесных овец», «богоименитый народ истиннаго Православья», «богопросвещённая» страна, а Москва названа «богоспасаемым градом» (4, с. 360–395).

С 1325 года Москва стала кафедральным городом, местом постоянного пребывания митрополитов. В процессе завершающего этапа объединения русских земель в XV веке она из столицы княжества превратилась в столицу православного государства.