Е. В. Сапаева*

Перефразируя К. Маркса, можно сказать, что еще в 15 в. изумленная Европа обнаружила на своих восточных окраинах огромное государство, о котором едва ли даже подозревала ранее. 17 в. — время европейских катаклизмов. Войны, революции, неурожаи, голод, эпидемии — все это заставило западных правителей развернуть свою политику в сторону восточного соседа. В Московию отправлялись посольства различных государств. Кроме того, в Россию приезжали купцы, на службе у московского царя состояли иноземные ученые мастера, в войсках служилые люди, и многие из них оставляли в записках, дневниках, мемуарах, официальных донесениях свои впечатления о московском государстве.

Однако все они, излагая, в принципе, одни и те же факты, освещают их по-разному. Этому есть ряд причин. И кроме личного приятия или неприятия имеется еще один немаловажный фактор: нельзя забывать, что Европа 17 в. еще не дожила до эпохи Просвещения, когда многим стало казаться, что наука способна разрешить все мировые проблемы, и иностранцы, посещавшие Россию, были люди, в большей или меньшей степени, религиозные. Поэтому, конечно же, их видение России и Русского Православия преломлялось через их конфессиональное мировоззрение. К 17 в. Европа уже не представляла собой религиозного единства в Римо-католической церкви. Минул 16 в., осталась позади европейская Реформация, и практически вся Германия, Швейцария и ряд других стран были протестантскими.

Л. Н. Власова, научный сотрудник Государственного музея-заповедника  С. А. Есенина

Значительную роль в формировании личности Сергея Есенина сыграл священник И.Я. Смирнов, который венчал родителей поэта, крестил самого Есенина в церкви казанской иконы Божией Матери.

Архивные документы содержат сведения об истории Казанской церкви и константиновского духовенства с середины XVII до начала ХХ века.

О. Л. Аникина, заведующая отделом научно-экспозиционной и выставочной деятельности Государственного музея-заповедника С. А. Есенина

Русская православная церковь всегда имела попечение по обучению  грамоте своих прихожан, поэтому при монастырях, а впоследствии и при храмах открывались школы. В начале XIX века началось формирование системы обучения и воспитания детей в религиозной традиции, такие школы получили название «церковно-приходские». Особенно активизировался данный процесс  после отмены крепостного права в 1861 году, и, как следствие этого, были проведены реформы, касающиеся народного образования.

Святейший Синод в 1896 году издает специальное постановление, в котором говорилось: «Церковная школа, сообразно своей идее, главное внимание обращает на воспитание учащихся в духе церковно-религиозном. В виду сего учащие заботятся о том, чтобы укрепить в детях живое благочестие и преданность православной церкви и воспитать добрые нравственные навыки.

Романов Григорий Александрович, к.и.н., зам. глав. ред. научного православного журнала «Традиции и современность», член-корреспондент Академии Архитектурного Наследия

Именно оградительные ходы определили особое отношение россиян к крестным ходам. В крестный ход люди ходят молиться Богу. Посредником между Господом и молящимися выступает святыня, которую несут под водительством священников. Святыней хода могут быть святые мощи или икона, вокруг которых становятся полукругом при совершении молебна. Поскольку ход – это подвижная церковь, то должна иметь наверху крест. Отличительной чертой крестного хода является изнесение из храма креста, водруженного на высокий шест. Такой крест хранится в алтаре за престолом и называется запрестольным или выносным. Отсюда и название – крестный ход.