Паломничество в «край святой Палестины» (Вяземский), судя по мемуарным источникам, становилось одним из важнейших моментов в жизни человека, воспоминания о нём никогда не стирались из памяти. Вполне понятно желание путешественника привезти домой какое-то вещественное свидетельство пережитых впечатлений. В древней Иудее сама земля была священна. О библейских и евангельских событиях напоминали камни, деревья, кустарники. В числе «естественных» реликвий упоминаются «окаменелый горох» с поля у монастыря Пророка Илии, по дороге из Иерусалима в Вифлеем; веточки акриды — растение, которым питался в пустыне Иоанн Предтеча; масличные ветви из Гефсиманского сада и от дерева, под которой отдыхала Богородица на пути в Египет. Листья пальмы, привезённые А. Н. Муравьёвым из путешествия 1830 года, послужили поводом к написанию знаменитого стихотворения М. Ю. Лермонтова «Ветка Палестины».
В 1872 году великий князь Николай Николаевич Старший привёз из своего путешествия камень с горы Фавор — места Преображения Господня. Поместив эту реликвию в массивный серебряный позолоченный оклад, он подарил её Преображенскому полку. Подарком следующего командира — великого князя Сергия Александровича — тому же полку стала в 1888 году небольшая икона «Преображение Господне», написанная местными мастерами на доске из дерева с горы Фавор.
Многие путешественники XIX века упоминают широко распространённое в Палестине производство сувениров для паломников. Особенно этим славились Иерусалим и Вифлеем.
Сувениры, как правило, воспроизводили палестинские сюжеты и выполнялись из местного материала: Кувуклия писалась на мраморе, масличном дереве или кипарисе; Святая Троица — на дубе; Гора Соблазна, или Сорокадневная, — на простом камне, на камне, взятом с вершины этой горы, или на масличном дереве; Крещение — на широком голыше из Иордана или на рыбе из Тивериадского моря; Вифлеем с пещерой Рождества Христова — на перламутре, мраморе, кипарисе или масличном дереве; Неопалимая Купина с видом Синайского монастыря — на камне; Успение Богоматери — в виде плащаницы на дереве. К числу иерусалимских сюжетов относились также Голгофа с тремя крестами на фоне звёздного тёмно-синего ночного неба, Гефсимания с ложем Богоматери и пещера обретения Креста.
На выставке впервые экспонировалась икона-картина «Топография Палестины» работы мелькитского мастера начала XIX века, привезённая из Иерусалима ярославской дьяконицей Стефанидой Феоновой в 1817 году, о чём свидетельствует надпись того же времени на обороте холста. Именно о таких «произведениях местных арабских живописцев» писал архимандрит Леонид Кавелин. По его словам, в глазах поклонников изображениям этим, «далеко не художественным… придаёт особую цену то обстоятельство, что на этих картинах священные события представляются в обстановке, окружающей места сих событий в настоящее время. Так, например, изображается, что Господь наш Иисус Христос воскресает из гроба, помещённого внутри нынешней часовни (Кувуклии) Святого Гроба» (3, с. 376). Эти картины, писанные на холсте, сворачивались в рулон и для сохранности во время перевозки вкладывались в специально изготовленные жестяные футляры.
По пути в Палестину русские путешественники посещали Константинополь, сохранивший в духовной памяти людей образ Византийской империи, и Святую гору Афон, оказавшую исключительное влияние на становление и развитие русского монашества.
На Руси основными местами паломничества были монастыри и городские храмы, в которых находились чтимые святыни. Во втором отделе выставки были представлены главные объекты духовного путешествия в последовательности их возникновения: Киево-Печерская лавра, Троице-Сергиева лавра и Соловецкий монастырь, а также Нилова пустынь, Саров, Дивеево. На память о поклонении люди приобретали иконы с изображениями основателей обителей и почитаемых святых, отдельных житийных сюжетов — «Сергиево видение», «Явление Югской иконы Богоматери преподобному Дорофею». Все иконы освящались на месте, иногда об этом делались надписи на обороте, а в XIX веке стали удостоверять специальным штампом и подписью настоятеля. Иконы и образки писались темперными или масляными красками на дереве, холсте, металле, камне, перламутре, резались из дерева и кости, отливались из серебра и медного сплава, штамповались из латуни. В крупных монастырях существовали собственные иконописные мастерские.
Другим видом паломнических сувениров были изделия монастырских промыслов. Монахи резали ложки, кресты и крестики, иконы и образки с изображением характерных для местной традиции сюжетов. В Соловецком монастыре и Троице-Сергиевой лавре сложились особые школы резьбы.
Характер памятных вещей, пользовавшихся спросом у паломников, стала приобретать и разнообразная печатная продукция: виды монастырей на гравюре, бумаге и шёлке, литография, бумажные иконы, в том числе большого размера, со множеством житийных клейм, листовки с текстами тропарей и акафистов.
Посетители выставки могли увидеть ряд интересных и впервые экспонируемых памятников, предоставленных частным коллекционером Л. И. Вольфсоном. В их числе — четыре объёмные композиции «Распятие Господне», «Преподобный Нил Столобенский», «Явление Югской иконы Богоматери преподобному Дорофею» и «Сцены из жития преподобного Серафима Саровского», составленные из разных материалов, в том числе камней, трав, веточек, вырезанных из хромолитографических листов фигур и помещённых в деревянные киоты. В этих на первый взгляд незамысловатых, но выполненных с такой любовью памятниках, может быть, в наибольшей полноте отразились теплота народной веры и глубокое почтение к святыне, что, собственно, и двигало многочисленными русскими паломниками на протяжении тысячелетия.
Основную часть предметного ряда экспозиции составляли памятники из собрания Государственного исторического музея. Большинство из них экспонировалось впервые. Кроме того, в выставке принимали участие крупнейшие музеи страны: Государственная Третьяковская галерея, Государственный Русский музей, Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, Государственный музей истории религии, Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим», московский музей-усадьба Останкино, Тульский музей изобразительных искусств, а также Церковно-археологический кабинет Московской духовной академии и частное собрание Л. И. Вольфсона. Из этих коллекций на выставке были представлены отдельные памятники, связанные с именами известных паломников — писателей и художников: А. Н. Муравьёва, Н. Г. Чернецова, В. Д. Поленова, и подлинные паломнические реликвии, например, икона «Троица Ветхозаветная» на спиле Мамврийского дуба из ЦАК МДА.
Каталог выставки стал наиболее полным сводом памятников, связанных с паломничеством в Святую Землю, Константинополь, на Афон и по русским святыням.
Литература и источники
1. Переписка Н. В. Гоголя. М., 1988. Т. 1. 2. Дмитриевский А. А. Типы современных паломников в Святую землю. СПб., 1912. 3. Леонид (Кавелин), архимандрит. Старый Иерусалим и его окрестности: Из записок инока-паломника. М., 2008.
