Н. В. Котляр, к. и. н., н. с. Владивостокского государственного университета экономики и сервиса.
Работа заняла III место в номинации «Русское краеведение» в конкурсе «Наследие предков – молодым. 2007».
Публикуется в журнальном варианте
Рубеж XIX–XX веков – время необычайной популярности благотворительного дела в самых разных кругах российского общества. Почти за десятилетие 1890-х годов число учреждений общественного призрения увеличилось в несколько раз, а развитие благотворительности, по оценкам современных исследователей, приобрело форму «благотворительного движения».
Деятельность дальневосточных благотворительных общественных организаций – уникальный опыт гармоничного взаимодействия частных и государственных сил в условиях дефицита финансовых и людских ресурсов, остроты социальных и политических противоречий развивающегося региона.
Благотворительные общества на Дальнем Востоке начали действовать в конце 1870-х годов, но уже в первые годы XX века частные общества, выбравшие своим уставным название «благотворительное» или «лечебно-благотворительное», больше не создаются. Каковы же были причины, по которым учредители потеряли интерес к созданию благотворительных обществ?
В 1904 году началась Русско-японская война, изменившая статус благотворительных организаций и ставшая причиной многократного увеличения их количества; с подъёмом общественного движения в годы первой русской революции усилился полицейский контроль над всеми общественными собраниями. Наконец, вступили в силу временные правила об обществах и союзах от 4 марта 1906 года, регламентировавшие порядок учреждения частных обществ.
Е. В. Никольский, к. фил. н., доцент Московского университета геодезии и картографии.
Работа заняла II место в номинации «Доходчиво и интересно о нашем прошлом» в конкурсе «Наследие предков – молодым. 2007».
Публикуется в журнальном варианте
Все версии жития святых Петра и Февронии, созданные в XVII–XXI веках как церковными, так и светскими авторами, так или иначе восходят к одному источнику – «Повести о Петре и Февронии Муромских священника Ермолая-Еразма. В. О. Ключевский в работе «Древнерусские жития как исторический источник» писал, что Повесть «не может быть названа житием: ни по литературной форме, ни по источникам, из которых почерпнуто её содержание: в истории древнерусской агиобиографии она имеет значение только как памятник, ярко освещающий неразборчивость, с какою древнерусские книжники вводили в круг церковно-исторических преданий образы народного поэтического творчества».
Аналогичную позицию занимал и Георгий Федотов, который в своей книге «Святые Древней Руси» писал: «есть единственное русское житие, включившее в себя не только легенду, но и народную сказку. Для истории сказки сохранившейся текст XVI века представляет исключительную ценность, но для агиологии он не даёт ничего». По мнению автора, в Повесть были включены элементы сказок о Кощее Бессмертном, Василисе Премудрой, переосмысленнные писателем в духе политической сатиры: «Антибоярская его тенденция отражает годы боярского правления в малолетство Грозного». В заключение исследователь упоминает о том, что «легенда о граде Китеже, неизвестная в древнерусской литературе, не имеет ничего общего с муромской легендой о Петре и Февронии: связь между ними создана лишь Римским-Корсаковым».
Советские учёные также неоднократно отмечали, что Повесть не укладывается в рамки традиционного агиологического канона. По нашему мнению, это не совсем так.
Ахундова Ирина Рамизовна
кандидат филологических наук, ведущий специалист Фонда Андрея Первозванного
Беленчук Лариса Николаевна
ведущий научный сотрудник Института теории и истории образования РАО
Болотина Наталья Юрьевна
кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Российской академии государственной службы
Вавилова Наталья Ивановна
заслуженный работник культуры России и Карелии, директор Музея изобразительных искусств Республики Карелия
Демирова Наталья Ильинична
студентка Московского государственного университета
Дмитриева Надежда Владимировна
член Российского Дворянского собрания
- В начало
- Предыдущая страница
- 1
- 2
- 3
- Следующая страница
- В конец
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.