Часть II. Наследие
Выпуск содержит обзор основных сведений о жизни первого киевского митрополита св. Михаила. Внесены отдельные уточнения в хронологию христианизации Киевской Руси конца 80-х годов X века. Для узкого круга специалистов-киммерологов.
1. Предшественник
Византийский историк Лев Диакон (X век) питал к русам неприязнь. Он, как мог, преуменьшал их заслуги и преувеличивал неудачи. Разительный контраст с этой позицией дают отдельные участки текста его сочинения, повествующие о Святославе Великом. В них русы и их вождь предстают в ореоле непревзойденного героизма и мужества.
Большую часть «Истории» Льва занимает описание походов Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия. Сам историк в этих походах не участвовал. Но подробность изложения говорит об использовании какого-то письменного источника, запечатлевшего воспоминания очевидцев.
При передаче личных впечатлений Диакон не проявлял склонности к прямой речи. Но его книга наполнена пространными монологами императоров и высших сановников империи. Не всякий писатель мог отважиться на включение в свою книгу подобных монологов. Ведь многие участники событий были еще живы. Лев явно использовал труд одного из соратников Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия.
1. Цитаты топарха
В так называемой записке греческого топарха (X век) о воинах «царствующего к северу от Дуная» написано:
Ведь погибла прежняя их бесстрастность и справедливость: ранее почитавшие более всего трофеи, они воздвигли величайшее, и города и народы добровольно присоединялись к ним. (11,129)
Эту характеристику нужно сравнить с речью Святослава Великого в изложении Льва Диакона:
Погибла слава, которая шествовала вслед за войском росов. легко побеждавшим соседние народы и без кровопролития порабощавшим целые страны, если мы теперь позорно отступим перед ромеями. (10,79)
Обе цитаты явно восходят к информации Феофила. Грек пользовался каким-то сочинением, повествующим о последней битве Святослава под Доростолом. Свое высказывание топарх продолжил:
1. Смутсвит
В «Худуд ал-алам» «падишах» славян, то есть их великий князь, назван «смутсвит». Более раннюю версию этого рассказа о славянах находим у Ибн Русте, называющего их повелителя «свиет-малик», то есть «свиет»-вождь. (6,388‒389)
Составление персоязычной «Худуд ал-алам» началось в 372 году Хиджры (26.06.982 — 14.06.983). Деятельность Ибн Русте датируется началом X века. Считается, что он использовал полную редакцию книги Ибн Хордадбеха (IX век). (10,3 и 7,11‒17) Сходный рассказ о стране славян есть у перса Гардизи (XI век), который также употребляет термин «свиет-малик». (6,390)
Автор «Худуд ал-алам» знал селение Мубареки у ворот Бердаа, где был «лагерь русов». (10,20) Перед нами известие о закавказском походе Святослава. Описание войны русов под Бердаа стало одним из источников персоязычной поэмы Низами Гянджеви (XIII век) «Искендер-наме». В ней, в частности, есть строки:
1. Прадедова слава
Рассказ о Святославе Великом из «Истории» Феофила был известен на Руси. Вспомним слова Святослава о славе, которая помогала побеждать соседние народы:
Погибла слава, которая шествовала вслед за войском росов, легко побеждавшим соседние народы... (4,79)
Ее нужно сравнить с текстом «Слова о полку Игореве»:
...бо бес щитов с засапожники кликом плкы побеждают, звонячи в прадеднюю славу... (2,31)
Общий контекст этой цитаты также соответствует содержанию речи Святослава Великого. Тем более, что изронивший «злато слово» герой в поэме именуется «великий Святослав». Такие совпадения не могут быть случайными. Интересующий нас участок поэмы принадлежит перу Бояна. Он имел сочинение о Святославе Игоревиче, восходящее к «Истории» Феофила. Сквозь нарисованный Бояном мощный образ Святослава Всеволодовича проступают эпические черты Святослава Великого. Боян подражал своему предшественнику.
1. «Огненосные» циклы
В Киево-Печерской Лавре св. Михаила чествовали 15 июня, а после 1730 года — 30 сентября. Кроме того, в святцах с ним связаны 20 июня и 20 июля. (9,304)
Феофил-Михаил погиб на костре. Обращает на себя внимание, что в святцах близ 15 июля учащаются случаи гибели от огня: 9 июля — св. Александр; 10 июля — 45 мучеников из Никополя Армянского, св. Исидор; 12 июля — св. Аникита и св. Александр; 13 июля — св. Серапион; 14 июля — св. Иуст; 15 июля — св. Авудим. (2,105‒110 и 9,211‒214) Причем существовало две версии кончины св. Авудима. Русский паломник Даниил в начале XII века видел его мощи «в теле», чего не могло случиться при сожжении. (10,272) Значит, из противоречивых известий и обилия святых шел отбор сведений на заданную «огненную» тему.
Около 20 июля наблюдается подобная же «огненная» картина: 16‒18 июля — св. Афиноген; 18 июля — св. Емилиан и св. Маркел; 22 июля — св. Аполлоний; 21‒23 июля — св. Трофим и св. Феофил. (9,215‒221 и 2,111)
Привлекает имя «Феофил». Исходным днем памяти св. Феофила было 23 июля. (10,282) Под 20 июля в славянских святцах речь идет об одном св. Трофиме. (9,219) Так как эти святые обычно упоминаются вместе, имя «Трофим» в данном случае обозначает всю пару. Они оба чествуются и 21 июня. Этот день памяти встречается в киевской рукописи XVI века и греческой рукописи XI века, хранившейся в Киеве. (9,188) В ряде рукописей имя «Феофил» по сравнению с традиционным местоположением приближено к дням памяти легендарного митрополита.
«Историческая газета» — общероссийский ежемесячник для любителей родной истории. Ее девизом стали слова Н. Карамзина: «...история предков всегда любопытна для того, кто достоин иметь Отечество».
Каждый номер газеты именной — посвящен одному из подвижников Земли Русской. Портрет главного героя номера занимает всю его первую полосу. Эта галерея уже включила Невского. Пушкина, Петра Великого. Циолковского, Достоевского, Шаляпина, Жукова, Королева, Гагарина, Блока и многих из тех, кем по праву гордится наша Родина.
«Историческая газета» выходит с мая 1996 года. Срок вполне достаточный для того, чтобы определить свою позицию. Ее отличительными чертами стали взвешенность, профессионализм и объективность. Такие постоянные рубрики, как «Афоризмы». «Герои Древней Руси», «Исторический календарь», «Исторические анекдоты», «Исторические кроссворды», «Народы России», «Наша анкета». «Разные разности». «Юбилеи русских гениев», далеко не исчерпывают всего содержания. Каждый номер — небольшая энциклопедия по русской истории от древнейших времен до наших дней. Богатство информации в сочетании с легкостью изложения делает газету незаменимым пособием для педагогов и родителей.
Новые издания
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.
Русская история на кириллице!
Горное дело
