Осенью 991 года Владимир Святой прибыл в Херсонес, где женился на византийской царевне Анне. В январе русы еще были в Крыму. Следовательно, они остались зимовать. По весне 992 года двор Владимира Святого возвратился в Киев. Летом должно было начаться предусмотренное свадебным договором крещение Руси. Но разразилась хорватская война, которая могла отодвинуть крещение на следующий год.

В старших летописях киевское крещение датируется 6496 годом, что по «эре 5508 года» дает 988 год нашей эры. Поэтому в 1988 году было торжественно отмечено 1000-летие крещения Руси. Но в исторической науке давно существуют сомнения в правильности отнесения крещения на 988 год. Они появились после того, как Васильевский выяснил, что падение Херсонеса произошло в 989 году. Так как крещение состоялось после захвата города русами, начали осторожно говорить о возможности смещения традиционной даты просвещения Руси. Называли 989 год и даже 990 год — в зависимости от того, кто как датировал падение Херсонеса. (22, 223-224)

В «Повести о водворении христианства в Ростове» (другое название — «Житие св. Авраамия Ростовского») рассказывается о ростовском чудотворце св. Авраамии, родившемся в Костромском крае в городе Чухломе у благочестивых родителей. Став, благодаря семейным традициям, христианином, он ушел в странствия. Посетив святые места Новгорода, юноша добрался до Валаамского монастыря, где провел много лет. Затем он отправился в Ростов и поселился близ города при озере в малой колибице — шалаше или хижине:

«Преподобный отец наш Авраамий от предел Галических, града нарицаемого Чюхлома, бе родителю благочестивому сын, и от них книжному учению наказан бысть и благочестию научен.

Благодаря Иоакимовской летописи лучше всего известны обстоятельства крещения новгородцев. В эту летопись попал рассказ очевидца событий:

«В Новеграде люди, уведавше еже Добрыня идет крестити я, учиниша вече и закляшася вси не пустити во град и не дати идолы опровергнути. И егда приидохом (отряд Добрыни. — В. Г.), они, разметавше мост великий, изыдоша с оружием, и асче Добрыня пресчением и лагодными словы (грозными и ласковыми словами. — В. Г.) увесчевая их, обаче они не слышати хотяху и вывесше 2 порока (осадные орудия, в данном случае камнеметы. — В. Г.) великие со множеством камения, поставиша на мосту, яко на сусчие враги своя. Высший же над жрецы славян Богомил, сладкоречиа ради наречен Соловей, вельми претя люду покоритися. Мы же стояхом на торговой стране, ходихом по торжисчам и улицам, учахом люди, елико можахом. Но гиблюсчим в нечестии слово крестное, яко апостол рек, явися безумием и обманом. И тако пребывахом два дни, неколико сот крестя.

До наших дней дошло «Сказание о построении града Ярославля» (XVIII век). Назовем его Ярославской легендой. Согласно легенде на берегах Волги и Которосли «бысть селище, рекомое Медвежий угол, в нем же населенцы — человецы поганой веры — языцы, зли сущи». (22, 318) Язычники поклонялись Волосу и грабили проплывавшие по Волге суда. Св. Ярославу Мудрому пришлось призвать их к порядку:

«Княже воинство победи врагов на месте, идеже некое сточие водно исходи в Которосль, за ним же и селище то стояще». (22, 319)