1. Феопемпт

В старших летописях в числе деяний св. Ярослава Мудрого названо строительство резиденции для митрополита:

В лето 6545 (1037). Заложи Ярослав град великий, у него же града суть врата Златыя. Заложи и церковь святыа Софиа и митрополью, по сем церковь на Злотых воротех святы Богородица Благове­щенье, святаго Георгия монастырь и святыа Ирины. (10,65)

Связанные со строительством церковные праздники образуют ряд. на­чинающийся софийским: св. София, Благовещенье, св. Георгий, св. Ирина.

Возведенный собор посвятили Софии Премудрости Божией с престольным праздником 17 сентября. Около указанной в летописи даты 17 сентября приходилось на воскресенье в 1038 году, Благовещенье (25 марта) — в следующем, 1039 году. Порядок строительства и праздников совпадает.

1. Сватовство

Степанос Таронский (1004):

В том же году (в 435 году армянского летосчисления. — В.Г.) царь Василий отправил его (митрополита Севастийского. — В.Г.) в страну булхаров (балканская Болгария. — В.Г.) водворить мир. Булхария просила царя Василия отдать сестру свою замуж за ее царя. Император в сопровождении митрополита отправил какую-то женщину из своих подданных, похожую на сестру свою. По прибытии той жен­щины в землю булхаров узнали, кто она, и потому осудили митропо­лита, как прелюбодея и обманщика. Цари булхарские сожгли его, об­ложив хворостом и соломой... (1,175)

У Василия II была только одна сестра — Анна. Сватали ее. К болга­рам отправили митрополита и Псевдо-Анну. Митрополита сожгли, а о судь­бе Псевдо-Анны ничего не говорится. Далее описан поход 986 года:

После этого царь Василий, собрав войско, сам лично пошел на землю булхаров...

1. Борец с еретиками

Погибшего севастийского митрополита Степанос осуждал за борьбу со своими единоверцами. Воспользовавшись переселением части армян на Бал­каны, митрополит попытался искоренить ересь:

Малодушные пастыри и митрополит севастийский начали притес­нять армян за их веру. Последний, вооружившись жестокостью, начал истязать священников за веру и главных иереев города Севастии отправил в железных оковах к царскому двору. Старший из этих ие­реев, Гавриил, умер в темнице в пытках: он был человек старый, исполненный мудрости и твердый в божественной вере. Это случилось в 435 (986) году. Прочие же незамечательные священники с двумя епископами Севастии и Лариссы — Сион и Иоаннес — при старании митрополита, отделившись от союза армян, приняли собор Халкидонский. (2,142)

Гонения на армян произошли в год разгрома под Сардикой. Репрессии были вызваны не только религиозными причинами. После ухода к болгарам Комитопулов и иных перебежчиков трения между властями и армянскими монофизитами должны были усилиться.

1. Договор

Русско-византийский договор 971 года положил конец военным дейс­твиям в Болгарии. Вот его начало:

Равно другаго свещания, бывшаго при Святославе, велицем кня­зи рустем, и при Свеналде, писано при Фиофиле синкеле ко Иоану, нарицаемому Цемьскию, царю грецкому, в Дерстре. (4,36)

Описание дальнейших событий находим у Скилицы:

По просьбе Свендослава император отправил посольство к пацинакам (печенеги. — В.Г.), предлагая им стать его друзьями и союз­никами, не переходить через Истр (Дунай. — В.Г.) и не опустошать Болгарию, а также беспрепятственно пропустить росов пройти через их землю и возвратиться домой. Назначен был исполнить это посоль­ство Феофил. архиерей Евхаитский. Пацинаки приняли посольство и заключили договор на предложенных условиях, отказавшись только пропустить росов...

Когда Свендослав возвращался домой и проходил через землю пацинаков, то они заранее подготовили засаду и ожидали его. Под­вергшись нападению, он и все его войско было совершенно истребле­но. Пацинаки были раздражены тем. что он заключил с ромеями дого­вор. (2,132)

1. Татищевская догадка

Во Владимирской летописи второй половины XV века, сохранившей уникальное известие о болгарском происхождении св. Ольги, записано:

...и поя (св. Владимир. — В.Г.) за себе царевну Анну, сестру царя Василия и Константина. От ее же роди Бориса и Глеба. (4,224)

Корсунская легенда:

...от Анны родишас святии чюдотворцы Борис да Глеб. (13,48)

По древнерусским источникам известна только одна жена св. Владими­ра по имени «Анна» — сестра императоров Василия II и Константина VIII. Следовательно, часть книжников считала матерью святых Бориса и Глеба византийскую царевну. Иоакимовская летопись:

Владимир вскоре по кресчении упрошен бе отпусти жены от се­бе, яко обесча... Анны царевны сына Бориса и Глеба при матери остави, но Глебу назнаменова Муром, зане бе есче у грудей тогда. (11,113)

1. Предшественник

Византийский историк Лев Диакон (X век) питал к русам неприязнь. Он, как мог, преуменьшал их заслуги и преувеличивал неудачи. Разитель­ный контраст с этой позицией дают отдельные участки текста его сочине­ния, повествующие о Святославе Великом. В них русы и их вождь предста­ют в ореоле непревзойденного героизма и мужества.

Большую часть «Истории» Льва занимает описание походов Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия. Сам историк в этих походах не участвовал. Но подробность изложения говорит об использовании какого-то письменного источника, запечатлевшего воспоминания очевидцев.

При передаче личных впечатлений Диакон не проявлял склонности к прямой речи. Но его книга наполнена пространными монологами императо­ров и высших сановников империи. Не всякий писатель мог отважиться на включение в свою книгу подобных монологов. Ведь многие участники собы­тий были еще живы. Лев явно использовал труд одного из соратников Ни­кифора Фоки и Иоанна Цимисхия.

1. Цитаты топарха

В так называемой записке греческого топарха (X век) о воинах «царствующего к северу от Дуная» написано:

Ведь погибла прежняя их бесстрастность и справедливость: ра­нее почитавшие более всего трофеи, они воздвигли величайшее, и города и народы добровольно присоединялись к ним. (11,129)

Эту характеристику нужно сравнить с речью Святослава Великого в изложении Льва Диакона:

Погибла слава, которая шествовала вслед за войском росов. легко побеждавшим соседние народы и без кровопролития порабощав­шим целые страны, если мы теперь позорно отступим перед ромеями. (10,79)

Обе цитаты явно восходят к информации Феофила. Грек пользовался каким-то сочинением, повествующим о последней битве Святослава под Доростолом. Свое высказывание топарх продолжил:

1. Смутсвит

В «Худуд ал-алам» «падишах» славян, то есть их великий князь, назван «смутсвит». Более раннюю версию этого рассказа о славянах нахо­дим у Ибн Русте, называющего их повелителя «свиет-малик», то есть «свиет»-вождь. (6,388‒389)

Составление персоязычной «Худуд ал-алам» началось в 372 году Хиджры (26.06.982 — 14.06.983). Деятельность Ибн Русте датируется на­чалом X века. Считается, что он использовал полную редакцию книги Ибн Хордадбеха (IX век). (10,3 и 7,11‒17) Сходный рассказ о стране славян есть у перса Гардизи (XI век), который также употребляет термин «свиет-малик». (6,390)

Автор «Худуд ал-алам» знал селение Мубареки у ворот Бердаа, где был «лагерь русов». (10,20) Перед нами известие о закавказском походе Святослава. Описание войны русов под Бердаа стало одним из источников персоязычной поэмы Низами Гянджеви (XIII век) «Искендер-наме». В ней, в частности, есть строки:

1. Прадедова слава

Рассказ о Святославе Великом из «Истории» Феофила был известен на Руси. Вспомним слова Святослава о славе, которая помогала побеждать соседние народы:

Погибла слава, которая шествовала вслед за войском росов, легко побеждавшим соседние народы... (4,79)

Ее нужно сравнить с текстом «Слова о полку Игореве»:

...бо бес щитов с засапожники кликом плкы побеждают, звонячи в прадеднюю славу... (2,31)

Общий контекст этой цитаты также соответствует содержанию речи Святослава Великого. Тем более, что изронивший «злато слово» герой в поэме именуется «великий Святослав». Такие совпадения не могут быть случайными. Интересующий нас участок поэмы принадлежит перу Бояна. Он имел сочинение о Святославе Игоревиче, восходящее к «Истории» Феофила. Сквозь нарисованный Бояном мощный образ Святослава Всеволодовича про­ступают эпические черты Святослава Великого. Боян подражал своему предшественнику.

1. «Огненосные» циклы

В Киево-Печерской Лавре св. Михаила чествовали 15 июня, а после 1730 года — 30 сентября. Кроме того, в святцах с ним связаны 20 июня и 20 июля. (9,304)

Феофил-Михаил погиб на костре. Обращает на себя внимание, что в святцах близ 15 июля учащаются случаи гибели от огня: 9 июля — св. Александр; 10 июля — 45 мучеников из Никополя Армянского, св. Иси­дор; 12 июля — св. Аникита и св. Александр; 13 июля — св. Серапион; 14 июля — св. Иуст; 15 июля — св. Авудим. (2,105‒110 и 9,211‒214) Причем существовало две версии кончины св. Авудима. Русский паломник Даниил в начале XII века видел его мощи «в теле», чего не могло случиться при сожжении. (10,272) Значит, из противоречивых известий и обилия святых шел отбор сведений на заданную «огненную» тему.

Около 20 июля наблюдается подобная же «огненная» картина: 16‒18 июля — св. Афиноген; 18 июля — св. Емилиан и св. Маркел; 22 июля — св. Аполлоний; 21‒23 июля — св. Трофим и св. Феофил. (9,215‒221 и 2,111)

Привлекает имя «Феофил». Исходным днем памяти св. Феофила было 23 июля. (10,282) Под 20 июля в славянских святцах речь идет об одном св. Трофиме. (9,219) Так как эти святые обычно упоминаются вместе, имя «Трофим» в данном случае обозначает всю пару. Они оба чествуются и 21 июня. Этот день памяти встречается в киевской рукописи XVI века и гре­ческой рукописи XI века, хранившейся в Киеве. (9,188) В ряде рукописей имя «Феофил» по сравнению с традиционным местоположением приближено к дням памяти легендарного митрополита.