В более ранней редакции его труда имени княгини и числа месяца не было:
«6558 (1050). Преставися княгиня Ярославля февраля». (37, 150)
В примечаниях Татищев сознаётся, что позаимствовал имя у историков Байера и Миллера, использовавших сведения западноевропейских писателей. В русских же источниках имени княгини он не нашёл. Догадка Татищева верна, так как летом 1019 года Ярослав Мудрый женился на шведской принцессе Ингигерд, которую на Руси переименовали в Ирину.
В «Киево-Печерском патерике Иосифа Тризны» среди похороненных в Софийском соборе упоминается супруга Ярослава:
«В лето 6558. Преставися великая княгиня Елена Ярославля жена февраля в 10 день и положена бысть в церкви святыя Софии вкупе со своим мужем князем Ярославом». (17, 222)
Иларион записывал имя великой княгини в форме Ерина. (28, 169) В Ипатьевской летописи имя Ирины, дочери Всеволода Ярославича, звучит также как Ерина. (13, 260) Имя Елена появилось в результате ошибочной переделки более редкого на Руси и потому менее понятного имени Ерина. (17, 183) Ингигерд похоронили в Софийском соборе, где позднее был погребён и его строитель Ярослав.
Ингигерд скончалась 10 февраля. В зависимости от распространённых в её время в Киеве эр годом смерти мог быть 1050, 1052 или 1054-й. Иларион в редакции «Слова о законе и благодати», обнародованной 15 июля 1050 года, упоминает Ирину в качестве живой. (39, 461) Датировка 1054 годом связана с «эрой ‒5504 года», но при нём в соборе, бывшем резиденцией митрополита, эта эра использоваться не могла. Следует остановиться на применявшейся Иларионом осенней «эре ‒5506 года». Ингигерд скончалась 10 февраля 1052 года.
В Никоновской летописи сообщение о кончине Ингигерд помещено в статью 6557 года, повествующую о пожаре новгородского Софийского собора. (24, 83) Собор сгорел в марте 1049 года. Пожар датирован по «эре ‒5508 года». Расхождение в год датировки кончины из Никоновской летописи по сравнению со старшими летописями следует объяснить влиянием весенней «эры ‒5506 года», согласно которой в феврале шёл ещё предыдущий календарный год. В старших летописях была применена осенняя «эра ‒5506 года».
Олав Скотконунг мог сойтись с Адельгейдой только после того, как стал шведским королём. Его предшественник Эйрик Победоносный умер в 994 году, из чего следует, что Ингигерд родилась не ранее 995 года. В 1013 году она вышла замуж за Свейна Хаконарсона, так что родилась не позднее 995 года. Ингигерд родилась в 995 году и прожила 56 или 57 лет.
В 1939 году в киевском Софийском соборе вскрыли мраморный саркофаг, в котором по преданию был захоронен Ярослав Мудрый. Хранившиеся в саркофаге останки обследовались антропологами. Предание подтвердилось. Судя по возрасту и больной ноге, один из обнаруженных скелетов принадлежал Ярославу. (29, 46‒48)
Наряду с останками Ярослава в склепе находился женский скелет. Историки сразу же предположили, что с великим князем похоронена его супруга Ингигерд. (29, 46) Сообщение из «Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны» о том, что Ингигерд была похоронена «вкупе», то есть вместе, соединённо со своим мужем, подкрепляет это предположение. (17, 222) В рассказе путешественника Лассоты 1594 года сообщается, что в Софийском соборе была гробница Ярослава:
«...Ещё в каплице в гробнице из прекрасного белого алебастра лежит князь Ярослав, сын Владимира, вместе с супругою. Гробница эта вышиною примерно в рост человеческий и ещё не разрушена, находится почти в первоначальном виде». (32, 467)
Лассота слышал предания о захоронении в саркофаге с Ярославом и его жены Ингигерд.
В. В. Гинзбург так описывает останки Ингигерд:
«Кости конечностей тонкие, но длинные, показывающие высокий рост (около 162 см). Места прикрепления мышц выражены средне. Кости — женского типа и не гармонируют с очень массивным, тяжёлым черепом, который, однако, несомненно, принадлежит этому костяку.
Состояние окостенения черепных швов, из которых сагиттальный зарос почти полностью, венечный в среднем и боковых отделах и ламбдовидный — также почти полностью (за исключением области астериона), остеофиты на телах нижних грудных и поясничных позвонков, резко выраженные артрозы коленных суставов, суставов стопы и между позвонками, — всё это указывает на возраст обладательницы этого костяка в пределах около 50‒60 лет...
Череп эллипсоидной формы, на границе долихо- и мезокефалии (черепной указатель 75.1).
Расовый тип женского черепа ближе всего подходит к северному европейскому, хотя неглубокие собачьи ямки и направление нижнего края скуловых костей несколько сглаживают его». (7, 62‒63)
Северный тип черепа и пожилой возраст женщины подтвердили мнение о том, что в саркофаге из Софийского собора покоится Ингигерд. (7, 64)
Ингигерд дожила до пожилого возраста и имела старческие суставные и позвоночные болезни. У неё была крупная голова, непропорциональная стройному телу. Североевропейский антропологический тип характерен длинноголовостью — так называемой долихокранией. У Ингигерд он сглажен чертами более южных антропологических типов. Это соответствует польскому происхождению её матери и чешскому — бабушки. В Чехии были распространены короткоголовые, брахикранные черепа. Между этими крайними типами существовали промежуточные, которые Гинзбург назвал мезокефальными, то есть среднеголовыми. Особенности строения черепа Ингигерд соответствуют её смешанным северно-южным корням.
Среди изображений Софийского собора есть несколько портретов Ярослава Мудрого, святость которого при его жизни воспевал митрополит Иларион. (39, 730‒732) Собор украшали при его предшественнике, так что идеологию прославления Ярослава заложил митрополит Феопемпт.
Феопемпт посредством живописи прославлял не только правителя. На хорах собора он поместил портрет севастийского епископа св. Власия, дошедший до нашего времени в поновлённом виде, а на полукружиях арок — лики севастийских мучеников. Таким образом, была отдана дань памяти пострадавшему в правление Владимира Святого киевскому митрополиту Михаилу, ранее бывшему севастийским митрополитом. (8, 393‒395)
Запрятанному на хорах, куда мужчины не ходили, епископу Власию были приданы черты портретного сходства с митрополитом Михаилом. Аналогичный по облику святитель изображён на фреске Михайловского собора Выдубицкого монастыря, где назван Иоанном, патриархом цареградским. Для прославления Михаила церкви украшали изображениями сходных с ним по облику святых.
Не забыл Феопемпт и себя. Художники придали св. Епифанию, епископу кипрскому, черты портретного сходства с Феопемптом. Облик митрополита с небольшими залысинами и остроконечной большой бородой имеет черты портретного сходство с изображениями ряда иных святых, например со св. Екдикием, одним из севастийских мучеников, и святым, стоящим первым за спиной Христа в сцене уверования апостола Фомы. (34, 232‒243) Этот же тип лица имеют неизвестный святой и св. Иофан на фресках из внутренней галереи, неизвестный святой из крещальни. (34, 303‒316)
Соответствия изображений Софийского собора с историческими личностями можно продолжить. На фреске, изображающей константинопольский ипподром, в императорской ложе сидят император и женщина. (34, 331) Перед нами Константин VII Багрянородный и св. Ольга, пребывание которой в Константинополе описали летописцы и сам император, принимавший её во дворце.
Символична сцена, изображающая сошествие Христа во ад. Христос выводит из ада за руку пожилого седовласого мужчину с крупным лицом и большой окладистой бородой. (34, 242) Этого мужчину находим в облике неизвестного святого на иной фреске. (34, 247) Судя по портретному сходству с Власием, епископом севастийским, перед нами митрополит Михаил. В сцене спасения старца из ада присутствует увенчанная коронами сидящая царская чета. Царица смотрит на происходящее, а царь отвернулся в сторону. Сзади них стоит святой с обликом Феопемпта, приветственно подняв правую руку.
Митрополит Михаил был казнён за преступление по приказу Владимира Святого, но спасён из ада самим Христом. Феопемпт оправдывал оступившегося и пострадавшего за это святителя. Судя по композиции, царская чета изображает Владимира Святого и царевну Анну.
Характерный облик седовласого царя с короткой кругообразной бородой и небольшим лицом встречаем у коленопреклоненного Авраама. (34, 319) Иларион уподоблял Ярослава библейскому Аврааму, главной заслугой которого был заключённый им завет с Богом, выведший евреев из тьмы язычества. (39, 735) Но крестителем Руси, сделавшим русов богоизбранным народом, был Владимир Святой. На фресках царю и Аврааму по повелению Феопемпта были приданы черты Владимира Святого. Иларион использовал идеи предшественника, перенеся черты Авраама с Владимира на его сына.
Облик Владимира имеет св. Валаам в сцене явления ему Михаила Архангела и неизвестный святой с внутренней галереи. (34, 296‒309) Рядом с неизвестным святым есть изображение св. Евдокии, сходное обликом с царицей. (34, 310) Изображение Владимира находим в алтаре Иоакима и Анны в облике неизвестного святого. (34, 280) В этом же алтаре черты царицы из сцены сошествия во ад имеет выглядывающая из-за занавеси женщина, наблюдающая встречу Богородицы и св. Елисаветы. (34, 270) Царице и святым со сходным обликом приданы портретные черты царевны Анны. Облик Владимира имеет мужчина, стоящий впереди всех в сцене вручения Христом Богородице кокцины и пурпура. (34, 207) Сходное лицо — у мозаичных изображений св. Климента папы римского и апостола Петра. (34, 196‒216) В более молодом возрасте Владимир показан на фреске с северных хоров и в сцене тайной вечери. (34, 135‒136)
Художники, работавшие над украшением Софийского собора, вряд ли видели Владимира Святого, царевну Анну, митрополита Михаила и тем более св. Ольгу и Константина Багрянородного. Они пользовались какими-то более ранними их изображениями. Остатки фресок, найденные в Десятинной церкви, подтверждают существование художественной традиции, предшествующей живописи Софийского собора. (34, 146) Благодаря более ранним изображениям, среди которых могли быть фрески и миниатюры из рукописей, был сохранён облик этих исторических лиц.
Судя по останкам Ингигерд, она имела непропорционально большую голову. Непропорционально большую голову имеет Богородица, изображённая в виде Оранты с поднятыми руками на куполе алтарной части собора. (34, 11) В уцелевших византийских храмах той эпохи Богородица показана с нормальными размерами головы, так что перед нами особенности киевской традиции.
Крупные женообразные лица имеются у изображений архангелов. (34, 139) Крупное лицо есть у неизвестной святой из алтаря Петра и Павла, где помещены два «портрета» Ярослава Мудрого. (34, 260) Аналогичный облик — у св. Надежды из алтаря св. Георгия, где также показан Ярослав. (34, 284) Сходный облик имеет св. Наталия из северной певческой галереи, неподалёку от которой есть изображение Ярослава. (34, 313) На одной из фресок Ингигерд возглавляет женскую процессию. (34, 246) У неё крупная голова и красивое лицо, сходное с лицом св. Наталии.