«Верхнеудинская Спасская церковь (1696–1930 годы): Исторические сюжеты»

Для истории регионов России особым событием явился выход книги «Верхнеудинская Спасская церковь (1696–1930 годы): Исторические сюжеты». Автор издания — историк и краевед Леонид Георгиевич Орлов.

Издание основано на обширном архивном материале. В книге прослеживается более чем 200-летняя история одного из древнейших храмов города Улан-Удэ — Спасской церкви.

Верхнеудинская Спасская церковь уникальный памятник истории Православия в Сибири. История церкви тесно связана с жизнью и деятельностью предков современных жителей Улан-Удэ — священниками, чиновниками, купцами, мещанами, ремесленниками, крестьянами, казаками, служилыми людьми.

Живым, доступным современному читателю языком автор рассказывает о духовности, патриотизме, исторических уроках, деяниях наших предков. В этом смысле книга Л. Г. Орлова стоит особняком в ряду научной литературы.

Выставка «Бурятия в истории России»

Выставка современного бурятского изобразительного и декоративно-прикладного искусства «Бурятия в истории России» состоялась с 8 по 24 июня в государственном выставочном зале «Тушино». Проект реализован в рамках соглашения о сотрудничестве между Правительством Республики Бурятия и Правительством Москвы.

Цели и задачи проекта — популяризация современной бурятской культуры и искусства, укрепление межрегиональных связей, развитие государственно-частного партнерства в сфере культуры и искусства, поддержка и продвижение молодых художников и одарённых детей Бурятии.

Были представлены произведения живописи, графики, скульптуры и произведения декоративно-прикладного искусства бурятских художников. Среди работ наиболее значительными являются серия пейзажей Байкала Даши Нимы Дугаровича Дугарова, бронзовая пластика Даши Намдакова, Дмитрия Будажабэ, Зандана Дугарова, Гэсэра Зодбоева, графические листы Александра Ишигенова. Впервые на выставке бурятского искусства был представлен «портрет Ц. Ж. Жамсоевой» В. И. Жидяева.

Внимание зрителей привлек арт-объект — свиток с комиксами на темы бурятских сказок А. Степанова. В выставке приняли участие московские галереи Ханхалаев (работы Ж. Раднаева) и Шанти (работы Д. Намдакова и Г. Зодбоева). Из художников-земляков, работающих в Москве и Санкт-Петербурге, были представлены А. Москвитин, М. Дамбиева, Е. Андреева, А. Ишигенов.

Декоративно-прикладное искусство Бурятии было представлено изделиями из серебра (ножи, трубки и украшения), гобеленами из конского волоса Б. Дамбиевой и А. Цырендоржиевой, резными панно Ч. Дараева, аппликацией из шелка Э. Буиновой.

Отдельный экспозиционный блок представляли детские работы — победители республиканских и городских конкурсов, посвящённых 350-летию вхождения Бурятии в состав Российского государства. Во время работы выставки сувениры, сделанные руками детей, приняли участие в благотворительном вечере в поддержку студентов из Бурятии, обучающихся в Индии, проводимом Полномочным представительством Республики Бурятия при Правительстве Российской Федерации.

В целях укрепления сотрудничества был подписан договор между МБУК города Москвы ГВЗ «Тушино» и Министерством культуры Бурятии. Согласованы проведение выставки бурятского искусства «Сагаалган» и выставки современного буддийского искусства, посвящённой 250-летию признания буддизма одной из государственных религий России. Также намечен ряд персональных выставок.

Выставочный зал «Тушино» стал не только «стартовой площадкой» для знакомства широкой аудитории с многообразием творчества бурятских художников, но и базой практики студентов — искусствоведов Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств.

Основанный в 1741 году и официально объявленный императрицей Елизаветой центром буддизма в России, Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан, расположенный в 150 км от города Улан-Удэ, пережив этапы становления, расцвета и упадка, по сей день продолжает своё служение во имя Учения Будды.

Гусиноозёрский дацан

Л. Мордвина, начальник отдела госохраны памятников Министерства культуры Республики Бурятия

Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан расположен в Тамчинской степи на юго-западном берегу Гусиного озера, в Селенгинском районе Республики Бурятия. Он стал памятником архитектуры федерального значения ещё в 1960 году, когда этот статус был закреплён за ним постановлением Совета Министров РСФСР от 30 августа 1960 года № 1327. На берегу озера дацан возник неслучайно, молельни часто устраивались у источников, на берегах рек и озёр.

Буддизм предписывает множество правил устройства монастырей и храмов, и согласно первому из них «каждая буддийская обитель должна отстоять от какого-нибудь города, селения и вообще от жилищ простолюдинов не менее как на такое пространство, на котором может быть слышим человеческий голос. Обстоятельство это должно служить для лам и простолюдинов видимым знаком полной отрешённости монастыря от мира и всего мирского» [4]. Перед постройкой храма должен быть проведён обряд выбора места. Для этого приглашают лам-астрологов, снискавших уважение и известность. Вообще, ламы считают это чрезвычайно трудным и важным делом, поскольку должны совпасть все астрологические приметы. Во внимание принимались ландшафт, расположение гор, близость к источникам влаги, направление ветров, «вид самого места». Гадатели определяли не только время начала постройки, точный день и время суток, но и где лучше брать материалы для строительства.

На место вырубки леса для монастыря первыми приезжали ламы и в начале месяца с 1-го по 15-е число молились и совершали ритуалы, чтобы получить разрешение у гения этой местности и попросить духов деревьев переселиться, чтобы те не остались без крова. Затем заготовленную древесину свозили к месту закладки кумирни. В день закладки проводился обряд освящения места, изгнания злых духов и испрошения о покровительстве божеств.

После этого окончательно определялось место постройки храма, «проводились черты, по которым должны быть основаны самые его стены» [4]. Один из старейших лам по месту будущих стен кумирни протаскивал чугунную фигурку черепахи, затем по этому следу делал особую борозду рогом зверя. В самом центре квадрата основания здания зарывали священный сосуд (бумбу), наполненный священными предметами. Только после этого могли возводиться стены храма.

«Кошмовый храм», который позже назвали Гусиноозёрским (Тамчинским) дацаном, был основан в 1741 году. С 1809 года монастырь на Гусином озере стал резиденцией Хамбо-ламы — главы всех бурятских буддистов. Каждый монастырь «избирает себе в постоянные покровители одного из докшитов — гениев-хранителей священного буддийского учения» [2]. В Гусиноозёрском монастыре таким покровителем стала богиня Лхамо.

Традиционно Лхамо изображается едущей на муле или коне. Сама богиня устрашающей внешности, синего цвета, одноглавая, двурукая, двуногая. В левой руке держит габалу, в правой — жезл, украшенный черепом. На голове Лхамо корона из черепов, на шее ожерелье из человеческих голов. Лхамо считается божеством огня, и в её обязанности входит «трижды объезжать каждую ночь мир, чтобы оберегать людей от козней злых духов». Изображение великой богини хранилось в верхнем этаже главной кумирни Гусиноозёрского дацана — Цогчен-дугане.

Монастырь разрастался, обновлялись постройки, изменялся его архитектурный облик. По проекту, утверждённому Иркутской губернской строительной комиссией, в 1858 году вместо деревянного главного храма Цогчен началось возведение нового в три яруса: нижний ярус — каменный, а два верхних — деревянные. Строительство вели по проекту монастырского художника местные буряты под руководством русского мастера Воронина, мещанина из города Селенгинска.

К началу ХХ века Гусиноозёрский дацан был большим посёлком с правильной сеткой улиц. Вслед за главным храмом, который являлся центром всего монастырского комплекса, постепенно были заменены 18 малых дуганов. В 1903 году в монастыре насчитывалось около 300 домов. В обычное время в посёлке проживало до 800 монахов и мирян.

В центре комплекса находился прямоугольник главного храма Цогчен-дугана («дома всеобщего собрания»), который возвышался разноцветной пагодой с золочёными украшениями. Его окружали семь малых храмов и до десятка вспомогательных зданий. Среди них выделялся двухъярусный храм Майдари, который не сохранился до наших дней. В нём помещалась громадная, высотой в 6 саженей (почти 13 м), позолоченная скульптура бодхисатвы Майдари, выполненная бурятскими мастерами. Ограда главного храма состояла из плах, забранных в столбы, и была окрашена в красный цвет. По композиционной оси главного здания и его комплекса в южной части ограды располагались «священные ворота», которые открывались только в торжественных случаях. В остальные дни использовали калитки, устроенные в середине каждой из сторон ограды.

На протяжении многих лет в Гусиноозёрском дацане находился центр искусств, ремёсел, медицины и книгопечатания — там было издано 97 книг на монгольском и тибетском языках. Также в нём размещались живописная школа и столярная мастерская, где изготавливались деревянные детали и украшения для дацанских построек, мебель, божницы, ритуальные фигурки животных.

Здесь действовала единственная разрешённая правительством школа для хувараков (учеников). Преподавание разделялось на четыре курса. «На первом курсе, продолжавшемся четыре года, производилось обучение монгольской и тибетской грамоте и заучивание наизусть молитв и ламайских богослужебных уставов, а также рисование и некоторые ремесла» [4], второй курс был посвящен изучению медицины и продолжался три года, на третьем курсе в течение одного года изучали астрономию, на четвёртом — тибетское богословие и буддийскую философию на протяжении двух лет.

Традиции тибетской медицины изучали только в дацанах. В Тамчинском дацане имелся специальный Мамба-дуган, посвящённый Будде врачевания Отоши. Эмчи-ламы (медики) изучали не только тибетскую медицину — они осваивали европейское врачевание, составляли подробные описания лекарственных растений, применяли терапевтические и хирургические приёмы. Знания передавались годами от учителя к ученикам.

Многие из лам удостоены золотых и серебряных медалей за помощь при переводе наиболее трудных для понимания страниц знаменитого медицинского трактата «Чжуд-ши». Ламы Гусиноозёрского дацана были просветителями, они делились своими знаниями с учеными России и Европы.

Один из самых знаменитых Хамбо-лам Тамчинского дацана Дампил Гомбоев. На его средства изданы «Сказания бурят, записанные разными собирателями». Дампил Гомбоев был человек, «глубоко интересующийся научными исследованиями Азии. Он принёс в дар ВСОРГО весьма ценную коллекцию ламайского искусства, благодаря чему в 1888 году явилась возможность устроить в Иркутске единственную в своём роде буддийскую выставку» [1]. По словам В. Птицына, «глава буддизма в России Хамбо-лама Д. Г. Гомбоев — самый образованный из лам и ревнитель просвещения вообще. Его заслуги в этом отношении известны Петербургскому университету, Академии наук и Географическому обществу. Г-н Гомбоев подарил такой полный и роскошный музей предметов буддийского культа, какого нет нигде в России и которому уступит даже Musee des religions в Париже, он же доставил Иркутскому отделению Географического общества большие денежные средства для изучения быта бурят. Высокие нравственные качества Хамбо-ламы снискали ему самые лестные отзывы решительно всех посетивших его путешественников, русских и иностранцев, не исключая не расположенных к буддизму гг. Дуброву, Подгорбунского и князя Ухтомского, но даже приобрели ему уважение величайшего борца против буддизма покойного высокопреосвященного архиепископа Иркутского Вениамина, неоднократно пользовавшегося широким пышным гостеприимством Хамбо-ламы Гомбоева в резиденции последнего в Гусиноозёрском дацане» [5]. Помимо совершенного знания монгольской и тибетской литературы Д. Гомбоеву был знаком древний палийский язык. За укрепление дружбы между Россией и Монголией, распространение знаний и учений он был удостоен титула «Бандита-хамбо» и императорской грамоты, а также титула «Майдари Номун-хан» и грамоты монгольского ДжебзунДамбы-Хутухты.

Гусиноозёрский дацан принимал в своих стенах знаменитых учёных и путешественников, крупных учителей и учёных буддийского мира. Музеи и библиотеки России пополнялись коллекциями культовых предметов и редкими книгами, которые ламы приносили в дар. На средства, собранные в дацанах, в конце прошлого века были открыты музей буддийского культа, женская гимназия и мужское среднее учебное заведение в Чите. Во время Первой мировой войны много средств было собрано на содержание лазарета и врачебно-питательного отряда в Петрограде. Многие ламы-врачи, не принимая участия в военных действиях, спасали жизни воинов.

Гусиноозёрский дацан — один из немногих монастырей Забайкалья, где практиковалось проведение буддийских мистериальных танцев «цам». Это пышное богослужение — хурал — совершалось один раз в год в начале июля и собирало огромное количество верующих. К хуралу готовились в течение нескольких месяцев: приводили в порядок музыкальные инструменты, изготовляли маски богов, людей, животных, птиц, шили сложнейшие костюмы. В представлении участвовало 78 персонажей. Танцы и пантомимы ставили по каноническому сценарию, записанному в руководствах; священным обрядом занимались ламы, посвящённые в тантрийскую мистику. Один из цамов в 1928 году был снят режиссёром В. Пудовкиным для художественного фильма «Потомок Чингисхана».

Деятельность дацана продолжалась до 1938 года. После его закрытия постройки использовали под разные хозяйственные нужды. В главном соборном храме жили заключённые, строившие железную дорогу. Здание бывшей богословской школы Чойра, крупнейшей в Сибири, было внутри перестроено под лазарет для заключённых, впоследствии в нём размещалась инкубаторно-птицеводческая станция. Сумэ Аюши было приспособлено под квартиры, позже — под свинарник. Дуган Мамба занят «строительными рабочими». Сахьюсун-дуган передан сельхозтехникуму, дуган Гургуль перестроен под столовую. До наших дней из построек монастыря сохранились Цогчен-дуган, Чойра-дуган, Деважин, который в 1963 году перенесён в Этнографический музей народов Забайкалья в Улан-Удэ. Храм Аюши возвращён из Историко-архитектурного музея СО РАН города Новосибирска в 1991 году в плохом состоянии и был практически полностью построен заново.

В 1980-е годы реставратор М. Н. Лебель из Государственного Эрмитажа восстановила оленный камень «Алтан Сэргэ» — «золотая коновязь». Долгие годы он считался утраченным, пока местные школьники случайно не нашли в фундаменте одного из строений шесть крупных фрагментов оленного камня. По поверью, недоступные человеческому глазу бурханы (боги) на невидимых конях собирались на церемонию цама. С раннего утра ламы выводили коня жёлтой или золотистой масти, украшали его, привязывали к священному камню — Алтан Сэргэ — и не кормили, чтобы конь ржал и своим ржанием «оповещал» бурханов и народ, что пора собираться на цам. И люди спешили в дацан, веря, что бурханы съезжаются на праздник и «привязывают» своих лошадей к «золотой коновязи».

Долгое время монастырь был закрыт, что привело к значительным потерям архитектурного убранства и конструкций дацана. Министерство культуры Республики Бурятия неоднократно предпринимало попытки реставрировать памятник. И только с конца 1990-х годов в дацане по явились ламы и возобновилось проведение хуралов. После многих лет забвения летом 201 года было проведено пышное богослужение, сопровождаемое цамом докшитов — мистериальными танцами хранителей Учения Будды.

В настоящее время на средства федерального бюджета ведутся работы по восстановлению этого замечательного памятника буддийского культового зодчества — единственного сохранившегося старинного монастыря из 46 дацанов (по данным 1913 года), существовавших на территории Бурятии.

Литература и источники

1. Васильева И. Г. Историческая записка к проекту реставрации памятника истории и архитектуры XVIII в. комплекса Гусиноозёрского буддийского монастыря. Т. 1. Улан-Удэ, 1989.

2. Васильева И., Петунова Н. Гусиноозёрский дацан: прошлое и настоящее // Правда Бурятии. Улан-Удэ. 24 апреля 1990.

3. Минерт Л. К. Памятники архитектуры Бурятии. Новосибирск, 1983.

4. Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии, в связи с отношениями сего последнего к народу // Записки императорского РГО. Т. XVI. СПб., 1887.

5. Птицын В. Селенгинская Даурия. СПб.,1896.