Раздел V. Подмосковные усадьбы
Книга посвящена истории подмосковного села Быково, ее архитектурным шедеврам - Владимирской церкви и дворцово-парковому ансамблю Марьино, созданным великими русскими архитекторами В. И. Баженовым и М. Ф . Казаковым. В ней также помещены материалы по истории заселения Москворечья и дворянских усадеб Подмосковья, которые дают представление о культурном феномене Быково на фоне общей исторической панорамы московской культуры.
Для историков, студентов исторических специальностей вузов и всех интересующихся русской историей.
Жемчужины Подмосковья
В окрестностях Москвы есть много живописных мест. Но особую прелесть их природной красоте придают нарядные церкви, величественные дворцы, иные памятники архитектуры. Как правило, это остатки усадеб русской знати. Только малое их число дошло до наших дней. Но и то, что сохранилось, представляет собой богатейшее достояние.
Дача, то есть клочок земли вокруг загородного дома, явление позднее. Природа вплотную обступала стародавнего горожанина. Поэтому у него не было столь острого желания, как у нас, время от времени сбегать от городской суеты в любую лачугу за границей каменных джунглей. За городом жили по мере хозяйственной необходимости.
Самое ощутительное и красивое, что осталось нам от дворянского быта допожарной Москвы, это «подмосковный», — старые барские усадьбы. Во второй половине XVIII века почти все родовитые московские баре заводят себе в окрестностях Москвы роскошные дачи, по богатству и великолепию часто превосходящие городские дома, и здесь проводят летнюю половину года.
Таким образом, подмосковная усадьба противопоставлялась далеким захолустным деревням. Провинциальные поместья служили хозяйственным интересам, подмосковные же были приспособлены для господского житья, и в них собственно и развертывается то своеобразное и красивое явление русской жизни, которое мы определяем термином «усадебная культура».
Слово «подмосковная», получившее распространение в конце Екатерининского царствования, нужно понимать немного шире его логического значения. Подмосковные часто были расположены в уездах Московской губернии, а иногда захватывали и соседние с нею губернии.
Подмосковье богато памятниками усадебной архитектуры XVIII‒XIX веков, — старыми усадебными постройками с обширными парками. Особенно широкого развития строительство подмосковных усадеб достигло во второй половине XVIII века, когда в руках отдельных сановников и дворян-помещиков сосредоточились обширные земельные владения близ Москвы.
В этот период, а также в первые десятилетия XIX века, было построено заново или перестроено большое число усадебных помещичьих дворов, служебных построек, парковых зданий, образующих вместе с парками и садами целостные архитектурные ансамбли.
От первой половины и середины XVIII века, то есть от петровского и елизаветинского времен, в Подмосковье уцелели только отдельные памятники усадебной архитектуры. Зато от второй половины XVIII и первой трети XIX веков сравнительно хорошо сохранилось немало ансамблей.
Расцвет усадебного строительства падает на вторую половину XVIII века, когда после указа Петра III «О вольности дворянства», освободившего в 1762 году дворян от обязательной службы и передавшего в их полную собственность поместья с жившими в них людьми, многие из дворян разъехались по своим усадьбам, где и занялись строительством. До этого времени дворяне были связаны государственной службой и в своих поместьях обычно не жили.
В 1785 году Екатерина II подтвердила прежние дворянские льготы «пожаловала» дворянам еще ряд новых привилегий, что значительно укрепило экономическое и политическое положение последних.
И. А. Курляндский[*]
Публикуемые ниже документы касаются судьбы только одного священника из многих тысяч служителей Церкви, ставших жертвами политических репрессий 1920‒1930-х гг. Документы выявлены в архивном деле Центрального архива ФСБ, содержащем сводки местных чекистских начальников, посылавшихся ими своим руководителям из центрального аппарата ОГПУ, о волнениях в разных областях СССР, возникавших на «церковной почве» в 1929‒1930 гг., в результате развернутых властями масштабных гонений на религию и Церковь, прямо связаных с проводимой тогда политикой «большого скачка» во всех сферах жизни страны. Этот «большой скачок» еще в советских учебниках объяснялся расхожим штампом — «наступление социализма по всему фронту», а советским людям той эпохи он запомнился прежде всего коллективизацией и раскулачиванием по-сталински, обернувшимися не только разорением и уничтожением традиционной деревни, но и ликвидацией целого класса крестьянства как самостоятельных производителей. Именно поэтому ряд исследователей проблемы (С. А. Красильников, В. А. Ильиных и др.) считают необходимым в этом случае употребление термина «раскрестьянивание». Второй крупной категорией жертв политики раскрестьянивания стало духовенство (для русской деревни — главным образом православное), сельские священники. Такой ход был вполне логичен для руководства страны. Раз ломался традиционный уклад жизни старой деревни, то для большевиков необходимо было нанести сокрушительный удар и по Церкви как духовной опоре этого сознательно разрушаемого ими уклада, и по ее многочисленным служителям, которые нередко защищали простых сельских тружеников от произвола и насилия властей.
С. В. Пашков[*]
В немецкой хронике продолжателя Регинона Прюмского содержатся сведения о русском посольстве 959 г. к Оттону I, которое просило его прислать на Русь епископа. Последние источниковедческие исследования подтверждают достоверность этой информации1. Вокруг нее в исторической науке развернулась дискуссия по вопросу о целях указанного посольства.
Мы условно выделили шесть основных точек зрения на цели русского посольства 959 г. к Оттону I. Согласно первой, посольство не было официальным представителем Киевской Руси. Одно из оснований данной позиции — обозначение продолжателем Регинона народа, от которого прибыли послы, термином «руги». Поскольку этот этноним употреблялся также по отношению к населению других территорий, то некоторые историки посчитали, что именно туда, а не на Русь Оттон I отправил епископа. В. Н. Татищев в середине XVIII в. писал: «Равно сему Ламберт о проповеди римлян народу русскому в 960 году сказует, но явно, что ругиан за русских почитает, чему другие правильно противоречат, сказуя, еже оное в Вандалии у ругиан разуметь надлежит...»2 Н. М. Карамзин в 1816 г. отмечал, что «Адальберт был послан Оттоном не к русским, а ругенским славянам»3.
Новые издания
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.
Русская история на кириллице!
Горное дело
