Е. В. Сапаева*
Перефразируя К. Маркса, можно сказать, что еще в 15 в. изумленная Европа обнаружила на своих восточных окраинах огромное государство, о котором едва ли даже подозревала ранее. 17 в. — время европейских катаклизмов. Войны, революции, неурожаи, голод, эпидемии — все это заставило западных правителей развернуть свою политику в сторону восточного соседа. В Московию отправлялись посольства различных государств. Кроме того, в Россию приезжали купцы, на службе у московского царя состояли иноземные ученые мастера, в войсках служилые люди, и многие из них оставляли в записках, дневниках, мемуарах, официальных донесениях свои впечатления о московском государстве.
Однако все они, излагая, в принципе, одни и те же факты, освещают их по-разному. Этому есть ряд причин. И кроме личного приятия или неприятия имеется еще один немаловажный фактор: нельзя забывать, что Европа 17 в. еще не дожила до эпохи Просвещения, когда многим стало казаться, что наука способна разрешить все мировые проблемы, и иностранцы, посещавшие Россию, были люди, в большей или меньшей степени, религиозные. Поэтому, конечно же, их видение России и Русского Православия преломлялось через их конфессиональное мировоззрение. К 17 в. Европа уже не представляла собой религиозного единства в Римо-католической церкви. Минул 16 в., осталась позади европейская Реформация, и практически вся Германия, Швейцария и ряд других стран были протестантскими.
Л. Н. Власова, научный сотрудник Государственного музея-заповедника С. А. Есенина
Значительную роль в формировании личности Сергея Есенина сыграл священник И.Я. Смирнов, который венчал родителей поэта, крестил самого Есенина в церкви казанской иконы Божией Матери.
Архивные документы содержат сведения об истории Казанской церкви и константиновского духовенства с середины XVII до начала ХХ века.
О. Л. Аникина, заведующая отделом научно-экспозиционной и выставочной деятельности Государственного музея-заповедника С. А. Есенина
Русская православная церковь всегда имела попечение по обучению грамоте своих прихожан, поэтому при монастырях, а впоследствии и при храмах открывались школы. В начале XIX века началось формирование системы обучения и воспитания детей в религиозной традиции, такие школы получили название «церковно-приходские». Особенно активизировался данный процесс после отмены крепостного права в 1861 году, и, как следствие этого, были проведены реформы, касающиеся народного образования.
Святейший Синод в 1896 году издает специальное постановление, в котором говорилось: «Церковная школа, сообразно своей идее, главное внимание обращает на воспитание учащихся в духе церковно-религиозном. В виду сего учащие заботятся о том, чтобы укрепить в детях живое благочестие и преданность православной церкви и воспитать добрые нравственные навыки.
Романов Григорий Александрович, к.и.н., зам. глав. ред. научного православного журнала «Традиции и современность», член-корреспондент Академии Архитектурного Наследия
Именно оградительные ходы определили особое отношение россиян к крестным ходам. В крестный ход люди ходят молиться Богу. Посредником между Господом и молящимися выступает святыня, которую несут под водительством священников. Святыней хода могут быть святые мощи или икона, вокруг которых становятся полукругом при совершении молебна. Поскольку ход – это подвижная церковь, то должна иметь наверху крест. Отличительной чертой крестного хода является изнесение из храма креста, водруженного на высокий шест. Такой крест хранится в алтаре за престолом и называется запрестольным или выносным. Отсюда и название – крестный ход.
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.