В сентябре 987 года Византию потрясло мощное восстание прославленного полководца Варды Фоки. Братья-соправители императоры Василий и Константин, не надеясь на армию, обратились за помощью на Русь, к Владимиру. В июне 988 года он во главе войска прибыл в Константинополь и в ночном сражении разбил стоявших на противоположном берегу Босфора у Хрисополя мятежников. Затем русы ушли на север, осадили отпавший от империи Херсонес, который захватили в апреле следующего года. После сдачи города их флот вернулся на юг и врасплох напал на противника, расположившегося при Авидосе у входа в Дарданеллы. В разыгравшемся сражении Варда Фока погиб от русского копья. Вслед за тем, летом 990 года, русы вернули к повиновению империи грузинские земли, откуда Варда Фока набрал десятитысячную гвардию. По завершении военной компании русов отправили на зимовку на Балканы в Фессалоники, современные Салоники, чтобы по весне следующего года использовать в походе на Болгарию.
Фессалоники, древнерусская Солунь, были местом, где почивали мощи почитаемого позднее на Руси великомученика Дмитрия Солунского. В миру он был воином и в христианском сонме стал небесным покровителем воинского сословия. Афон находился недалеко от города. В окружении знатных русов Владимир посетил святые места и принял участие в крестном ходе на гору в праздник Преображения Господня 6 августа 990 года. Именно здесь он познакомился с болгарским монахом Леонтом, которого после крещения подданных выпросил у императоров в митрополиты. Леонт, присланный в сентябре 993 года в новообращённую Русь, дал вновь построенному городу, где поселился, название Переяславль в честь болгарской столицы и стал усердно прививать афонские традиции.
Мы не исключаем, что на распространение Успенского культа на Руси повлияло ещё одно обстоятельство. Пребывание Владимира в Византии совпало с появлением кометы Галлея. Она была видна в августе-сентябре 989 года, но в византийских землях её появление связали именно с 15 августа, то есть с праздником Успения. Из-за вытянутой формы она воспринималась как карающий грешников меч Господний и именовалась кометой Богородицы.
В это время на Византию действительно обрушилась череда бедствий. Не успело закончиться кровопролитное восстание Варды Фоки, как в октябре 989 года византийские города потрясло страшное землетрясение. В столице обрушились многие здания, пострадал Софийский собор. Византийцы были устрашены и молились о прощении в храмах Успения Богородицы. Это также не прошло мимо внимания русских.
По возвращении на Русь, Владимир Святой в зиму 992/993 годов построил города Владимир-Залесский и Владимир-Волынский. Их основание было приурочено к 1 января — празднованию памяти св. Василия Великого, небесного покровителя князя, но названия даны по его светскому имени. Города стали великокняжескими резиденциями и замышлялись как новые столицы его земель. Владимир-Волынский быстро стал центром нового княжества, Владимир-Залесский начал возвышаться позже — при Андрее Боголюбском, который установил там свой престол и расширил город. Он решил укреплять свою власть подальше от суздальской родовитой знати, которой не без оснований опасался.
В одной из поздних летописей Н. М. Карамзин нашёл сообщение о строительстве Владимира-Залесского при Владимире Мономахе, которого он и счёл основателем города. Видимо, его ввело в заблуждение выражение «поставил град Владимир». Оно, однако, могло означать закладку не только целого города, но и новых стен. В том, что Владимир на век древнее, чем предположил историк, убеждает топонимика. Первые его жители назвали протекавшую у города речку Лыбедью, в честь киевской реки. Если бы город заселяли в 1108 году при Владимире Мономахе выходцы из его южных владений (он княжил в Переяславле-Русском), то реку наверняка назвали бы Трубежем. По археологическим данным город расширялся дважды. Первым это сделал как раз Владимир Мономах, окружив его валом и поставив церковь Спаса. Позднее его границы раздвинул Андрей Боголюбский, соорудив в западной части Золотые ворота, сохранившиеся до наших дней. Об их символике мы скажем ниже.
Расширение Владимиром Мономахом города совпало с совершеннолетием его шестого сына Юрия Долгорукого, ставшего зятем половецкого хана и нуждавшегося в достойной резиденции. Позднее Юрий переместился в более престижный Суздаль, столицу княжества. Стремясь к первенству среди русских князей, он упорно добивался киевского престола и трижды становился великим князем. Походами на Киев из удалённого Ростово-Суздальского княжества он и заслужил своё прозвище.
После кончины Юрия Долгорукого в Киеве в 1157 году Андрей Боголюбский отказался от борьбы за киевский престол и объявил себя великим князем Белой Руси — северных земель. Великих князей киевских он почитал ниже себя по рангу и направлял военную помощь претендентам на княжение, тем самым обеспечивая их зависимость. Будучи при отце в Киеве, Андрей забрал из храма Успения на Подоле, в ремесленном столицы, чтимую киевлянами икону Богородицы Пирогощая. По преданию, она была написана евангелистом Лукой, сейчас же известна как Богоматерь Владимирская. На оборотной стороне иконы находилось утраченное ныне изображение Успения Богородицы.
Для святыни во Владимире была возведена приличествующая ей обитель. Новый Успенский собор с пятью золочёными куполами не уступал размерами крупнейшим храмам Руси.
Андрей заложил его в 1158 году ближе к центру города, близ стены Владимира Мономаха. Тем самым он продолжил традицию успенских храмов эпохи Владимира Святого.
Обустройство новой столицы, украшенной великолепными белокаменными Золотыми воротами и Успенским собором, было только частью деяний по закреплению за Белой Русью главенствующего статуса среди русских земель. В Боголюбове отстроили пышную великокняжескую резиденцию, которая должна была затмить аналогичную близ Киева в селе Берестовом. Андрей Боголюбский подчинил Муромское и Рязанское княжества, нанёс тяжёлое поражение волжским булгарам, ревниво отстаивал право сажать на княжение в Великий Новгород своих ставленников. Мечтая о церковной независимости от Киева, он добивался у константинопольской патриархии учреждения во Владимире митрополии, подчинённой непосредственно Константинополю.
Именно политика Андрея Боголюбского сделала необратимым переход первенства среди городов русских от Киева к Владимиру-Залесскому. Русь, сохранившую свою государственность в период татаро-монгольского ига, представлял Великий князь Владимирский. Когда южные земли вошли в состав Литвы, а затем польско-литовского государства, кафедра митрополита Руси была перенесена из потерявшего своё былое значение Киева во Владимир. Однако объединить северо-восточную Русь и сбросить иго удалось только правителям возвысившейся Москвы.
При Иване Калите, в 1325 году, митрополичий престол был перенесён из Владимира в Москву, ставшую фактической столицей Руси. В следующем году по совету митрополита Петра начинается строительство белокаменного Успенского собора в качестве кафедрального храма митрополии. Соединение светской и церковной власти ускорило превращение северных земель в централизованное государство — Московскую Русь.
В Успенский собор стали собирать святыни, достойное место заняла и перенесённая из прежней столицы Богоматерь Владимирская. В нём происходили важнейшие государственные события, здесь венчались все русские цари и императоры. Итальянский зодчий Аристотель Фиораванти, приглашённый Иваном III для возведения нового здания собора в 1475 году, выстроил его в точности по образцу владимирского Успенского собора. Так разрушенная во время штурма Киева татаро-монголами Десятинная церковь возродилась в новом облике на московской земле. Этим явственно подтвердилась традиция государственно-церковного единения, заложенная Владимиром в почитании Успения Богородицы.
Иная традиция, связанная с культом Софии, пришла на Русь благодаря Ярославу Мудрому. Расширяя Киев, главным храмом столицы он, по примеру Константинополя, сделал Софийский собор. Строители запечатлели его на фресках собора как вместе с семейством, так и в образе ряда святых.
Однако при обострении отношений с Византией, пиком которого стал поход на Константинополь в 1043 году, Ярослав отказался принимать митрополита от Константинопольской патриархии. Главой Русской церкви собор епископов избрал Илариона — первого русского митрополита, выдающегося мыслителя и писателя. В «Слове о законе и благодати» он обосновал богоизбранность новокрещёного русского народа и святость просветивших его правителей. Задолго до официального прославления он объявил Владимира Святого равноапостольным, а его сына Ярослава и бабку, княгиню Ольгу — святыми. Владимира Иларион сравнивал с императором Константином Великим, основавшим Константинополь как Новый Иерусалим и распространившим христианскую веру по всему миру.
Ефрем, младший современник и преемник Илариона на киевском митрополичьем престоле, написал сочинение о возведении в 1055 году в сан кесаря Византийской империи Всеволода Ярославича, зятя императора Константина Мономаха. Ефрем был свидетелем этой процедуры и сообщил, что царские регалии Всеволод забрал на Русь. Затем они перешли к его сыну Владимиру Мономаху, оставшись в роду его потомков. Так была заложена светская преемственность Руси от Византии.
В политическом отношении Константинополь являлся прямым наследником Рима. Жители Византии именовали себя ромеями, то есть римлянами, а её императоры вели долгие войны в Европе, стремясь восстановить империю в былых границах. Захват Константинополя турками в 1453 году поставил всю Европу под угрозу османского завоевания и подорвал влияние Константинопольского патриарха.
Предпосылки для заполнения образовавшегося вакуума возникли после брака Ивана III и византийской царевны Софьи в 1472 году. Московские Рюриковичи стали наследниками византийской династии Палеологов, а книжники Московской Руси дополнили идею Илариона светским мотивом: перемещением мирового центра власти из Византии на Русь. Зримым воплощением этой преемственности стал ещё один символ — Золотые врата. В Константинополе их возвели по образу и подобию Иерусалима. Впервые на Руси они появились в Киеве. Отнеся крепостную стену на север, Ярослав воздвиг мощное оборонительное сооружение, которому дал это имя. Оттуда киевляне-переселенцы принесли его во Владимир-Залесский, где наряду с Золотыми соорудили также Серебряные и Медные.
Характерной приметой Золотых врат была икона Спаса — главного защитника православного мира. В Москве символика Золотых врат воплотилась в парадных воротах Кремля, расположенных в Спасской башне, на которой икона Спаса была вновь раскрыта совсем недавно.
Ещё в 1492 году, опираясь на Илариона, московский митрополит Зосима уподобил Ивана III Константину Великому, а Москву — Константинополю. В начале XVI века монах Ферапонтова монастыря Савва составил «Послание», в котором изложил легенду о возложении Константином царского венца уже на Владимира Мономаха. В венце без труда узнаётся шапка Мономаха. Так что, согласно легенде, русские владыки имели титул царя ещё со времён Киевской Руси. Смелые построения Саввы воплотились в жизнь — в 1547 году Иван IV Грозный венчался на царство по обряду византийских императоров. Начатое Иларионом осмысление роли русской государственности в мировой истории завершил монах псковского Елеазарова монастыря Филофей, объявивший Москву Третьим Римом.
Ось мира сместилась сюда навечно, ибо четвёртому Риму не бывать. Так Киевское духовное наследие стало фундаментом для понимания всемирной миссии Руси и России.
Согласно христианскому преданию, Второе пришествие ознаменуется въездом Иисуса Христа в Иерусалим через Золотые врата. Поэтому, захватив город, завоеватели заложили ворота камнем. Так же поступили турки в Константинополе. Остались только главные врата Московского Кремля, где святая икона ожидает Спасителя.
Использованы фотоматериалы Wikimedia Commons
