Олав Трюгвасон был прославлен в Исландии как покровитель местной церкви и чудотворец. (12, 552) Присущая Олаву сила чудесного заступничества описана в «Саге о Торстейне Морозе», в которой король спасает своего дружинника от козней чёрта. (12, 552)

Олав Трюгвасон воспитывался в семье Владимира Святого, женатом на его родственнице. Семья же великого князя принадлежала к старорусским христианам, а сам Владимир носил имя Иаков в честь апостола Иакова брата Господня. (9, 101) Мнение скальдов о том, что Олав стал приёмным сыном правителя Руси и пророчество о нём матери Владимира Святого свидетельствуют в пользу тесной связи норвежского мальчика с великокняжеским семейством. Олав был крещён ещё в детстве во время пребывания на Руси.

Став старорусским христианином, Олав принял участие в заграничных походах Владимира Святого и вместе со всем русским войском был  обращён в православие в Константинополе в четверг 23 октября 990 года. (9, 113)

В скандинавских странах после их крещения со временем господствующее положение заняло католичество. Привнесённые Олавом и иными, крещёнными на Руси и в Византии, скандинавами восточнохристианские культы  истреблялись.

Закрепившуюся версию крещения Олава Трюгвасона изложил Снорри Стурлусон:

«Когда Олав был на Сюллингах, он услышал, что на одном из этих островов живёт какой-то прорицатель, который предсказывает будущее, и многие считали, что его предсказания сбываются. Олаву захотелось проверить предсказания этого человека. Он послал к нему самого красивого и статного из своих людей, одев его в роскошные одеяния, и велел ему сказать прорицателю, что он – конунг. А Олав уже прослыл тогда во всех странах красивым, знатным и сильным, чем другие люди. И с тех пор, как он уехал из Гардарики, он изменил своё имя и называл себя Оли и говорил, что он из Гардарики. И вот когда посланец явился к прорицателю и сказал, что он – конунг, он получил такой ответ:

- Ты не конунг, но я советую тебе быть верным твоему конунгу.

Больше ничего не было сказано посланцу. Тот вернулся и сказал Олаву об ответе прорицателя. Олаву теперь ещё больше захотелось встретиться с ним, когда он услышал о его ответе, так как теперь он перестал сомневаться в том, что тот действительно прорицатель. Олав отправился к нему и имел с ним беседу. Олав спросил у него, что он ему предскажет – будет ли он править державой и какова будет вообще его  судьба. Тогда прорицатель ответил ему святым прорицанием:

- Ты будешь знаменитым конунгом и свершишь славные дела. Ты обратишь многих людей в христианскую веру и тем поможешь и себе, и многим другим. И чтобы ты не сомневался в этом моём предсказании, я дам тебе такой знак». (20, 116)

Далее идёт описание предательства и бунта, в результате которого Олав получил в битве смертельную рану, от которой вскоре чудесным образом исцелился. Снорри:

 «Тогда Олав увидел, что этот человек сказал ему правду и что он настоящий прорицатель, откуда бы ни бралось его знание будущего. Олав пошёл поэтому во второй раз к этому человеку и долго с ним беседовал. Он расспрашивал его, откуда у него такая мудрость, что он может предсказывать будущее. Отшельник ответил, что сам Бог христиан открывает ему всё, что он хочет знать, и рассказал ему также о многих чудесных делах Бога. Благодаря этим увещеваниям Олав и все его спутники крестились. Он довольно долго оставался там и учился правой вере и взял оттуда священников и других учёных людей».  (20, 116)

Олав крестился на Сюллингах, считавшихся островами. Он покинул страну вендов, четыре года воевал в западных странах, включая Англию. Наконец, из Валланда, то есть страны кельтов, под которой понимали преимущественно территорию современной Франции, он во второй раз отправился в Англию. По дороге из Валланда в Англию и лежали Сюллинги. (20, 115)   Затем сообщается:

«Осенью Олав отплыл с Сюллингов в Англию». (20, 116)

В проливе Ла-Манш и  близ прилегающего к нему побережья Франции имеются острова. Но расстояние между ними и Англией слишком незначительное, чтобы торжественного возвещать о начале плавания. Перед нами начало рассказа о каком-то ином более значительном морском предприятии. Во второй раз в Англию Олав попал во время летнего нашествия датчан 994 года, а не осенью. Время отплытия в Англию  и место расположения Сюллингов искажены.

Скальды описывают Олава редким красавцем, живущим под вымышленным именем. Красотой отличался Сигурд, чудом спасшийся от казни. Это подкрепляет предположения о том, что во время нашествия йомсвикингов Олав был известен в качестве Сигурда. В одном случае он был назван сыном Буи, в другом – одним из предводителей йомсвикингов и братом Буи.

Согласно монаху Одду, во время мирного проживания в 995 году в Англии Олав, под именем Али Богатый, вошёл в дружественные отношения с Сигурдом, ярлом Нортумбрии. Али выдавал себя и своих спутников за купцов из Руси. (11, 149) У Снорри это пребывание изложено иначе:

«Он (Олав Трюгвасон. – В. Т.) стоял там в одной гавани и вёл себя мирно, так как Англия была крещёной, и он тоже был теперь крещёным. Там  в стране как раз созывался какой-то тинг, и все должны были явиться на этот тинг. Когда тинг собрался, на него явилась конунгова дочь, Гюда по имени, сестра Олава Кварана, конунга в Дюплине в Ирландии. Она была раньше замужем в Англии за одним могущественным ярлом. Этот ярл умер, а она унаследовала его державу». (20, 117)

На тинге вместе с рукой Гюды предлагалось освободившееся звание ярла. Олав женился на Гюде и стал английским ярлом. Следует отождествить ярла Али, жившего под вымышленным именем, и ярла Сигурда, носившего имя, под которым скрывался Олав Трюгвасон. Существовало две версии сказаний о его пребывании в Англии. Согласно одной он жил там в качестве купца, согласно другой – стал ярлом Нортумбрии. Для захвата власти над Норвегией Олав использовал дружину своего ярлства.

В 994 году в Англии находилась датская армия. Поэтому ярлом Нортумбрии Олав стал при поддержке Свейна Вилобородого, победителя англичан. Из патриотических побуждений скальды скрывали тесную связь Олава с датским королём.

Чтобы проверить проницательность отшельника, Олав отправил к нему самого красивого и статного воина. Воин по имени не назван, но из совета отшельника соблюдать верность своему конунгу следует, что посланник затем стал виновником измены, в результате которой Олав чуть не погиб. Изменником был Торир Клака, который, судя по этому сюжету, служил вместе с Олавом во время пребывания на Сюллингах.

Пророчество было несколько подправлено для объяснения причин принятия Олавом христианства. Первоначально отшельник предупреждал об измене, в результате которой корабли Олава попадут в ловушку и часть его отряда погибнет, а сам он подвергнется смертельной опасности. Позорный для викинга плен скальд заменил на доблестное тяжелое ранение. Упоминание о пленении и чудесном спасении из плена сохранилось у иных сказителей.

Отшельник был монахом. Олав попал на населённый монахами остров. Он многому научился у обладавшего даром пророчества старца, а уезжая забрал с Сюллингов священников и учёных монахов.

Монах Одд до рассказа о крещении Олава на Сюллингах повествует о более раннем крещении. На Руси Олава посетило видение, во время которого он получил повеление ехать в Грецию:

«Тогда услышал он голос, который говорил с ним: «Слушай ты, готовый стать Божьим человеком, поскольку ты никогда не поклонялся богам (языческим. – В. Т.) и не служил им. Скорее бесчестил ты их, и потому умножатся твои поступки для добрых дел и полезных. Но всё же недостаёт тебе многого, чтобы ты мог быть в этих местах (на небесах. – В. Т.), либо был достоин жить здесь вечно, притом что ты не знаешь своего Творца и тебе неизвестно, кто есть истинный Бог». И когда он услышал это, то чрезвычайно испугался и сказал так: «Кто ты, господин, чтобы я поверил в тебя?» Голос отвечает: «Поезжай ты в Гиркланд (Грецию. – В. Т. ), и там тебе станет известно имя Господа Бога твоего. И если ты будешь следовать Его заповеди, то будет тебе вечная жизнь и блаженство. И когда ты уверуешь истинно, тогда ты обратишь многих других от ереси к спасению, поскольку Бог избрал тебя для того, чтобы обратить в Нему многие народы»…

После этого велел Олав своему войску собираться в путь оттуда. «И хочу я теперь плыть в Гиркланд». Так он и делает, и дует ему попутный ветер, и приплывает он в Гиркланд. И встретил там славных проповедников и хорошо верующих, которые открыли ему имя Господа Иисуса Христа. Обучился он теперь той вере, которая была ему ранее возвещена во сне. Затем он встретил одного превосходного епископа и просил дать ему святое крещение, которого он давно вожделел, и которое позволило бы ему присоединиться к христианам, и было затем ему дано primosignatio». (11, 138-139)

Далее говорится о возвращении Олава на Русь и её крещении Владимиром Святым под воздействием уговоров Олава и великой княгини. Сообщается не о крещении, а о первом свидетельстве, то есть оглашении, после которого шла подготовка желающего принять христианство к крещению.  По мнению автора текста, Олав крестился позднее.

В видении речь шла не о спасении от язычества, а о спасении от ереси и в качестве награды за поездку в Грецию даётся обещание открыть имя Бога. Поиском тайных имён Бога занимались сторонники гностических течений в христианстве.

Знание тайных имён Бога наделяло человека сверхъестественными способностями, включая прозрение будущего. Греческого мистика и тайноведа следует отождествить с пророком-отшельником с Сюллингов. В среде католических писателей греческие эпизоды жизни Олава трансформировались. Вначале из рассказа об обращении Олава в христианство греческим кудесником выделился сюжет с пророчеством, который стал связываться уже с окрестностями Англии. Затем о греческих странствиях перестали писать совсем.

Греческого монаха Олав мог посетить только во время службы в русском экспедиционном корпусе, расквартированном в Византии. Из Византии Олав отправился осенью 990 года в Данию, а оттуда - в Англию. В сагах Византию стали символизировать Сюллинги, а из-за сокращения текста Дания была заменена на Англию.

В марте 991 года  произошло нападение византийских войск на Болгарию, в котором участвовал русский экспедиционный корпус. Зиму русы провели где-то в европейских провинциях Византии. Олав покинул русскую армию, разместившуюся на зимние квартиры. Греческий монастырь с наставником Олава находился на побережье, так как в рассказах упоминаются корабли.

В Византии самое раннее присутствие русов в монастырях отмечено на Афоне. Подпись Герасима, игумена русского монастыря, стоит под грамотой 1016 года. (17, 24) К этому году русский монастырь на Афоне уже существовал. За пределами Константинополя Афон – вообще единственное место, где известно проживание русских монахов в Византии XI века.  После духовных подвигов на  Афоне св. Антоний Печерский пришёл в Киев и основал Печерский монастырь, ставший самым знаменитым из монастырей домонгольской Руси. Своё паломничество этот уроженец черниговского города Любеча совершил не позднее середины XI века. Уже в столь раннее время Афон был известен на Руси в качестве центра духовного совершенствования и духовное окормление воинов Владимира Святого, следует связать с Афоном.

Омываемый Эгейским морем полуостров Халкидика имеет три пальцеобразных окончания. Афон занимает самый восточный из этих «пальцев». Современное его название Агиос-Орос, то есть Святая Гора. Наиболее значимым местом Святой Горы является гора Афон высотой 2027 метров над уровнем моря. Афонскими монахами гора Афон сближалась с новозаветной горой Фавор, на которой произошло  Преображенье Господне. По дожившей до настоящего времени традиции ежегодно совершается крестный ход. Монахи и паломники по многу часов шествуют к вершине горы Афон, чтобы встретить там праздник Преображения. В местных преданиях говорится о том, что перед концом света в храме Преображения, стоящем на вершине горы, 12 афонских старцев отслужат последнюю  литургию на Земле. (17, 13)

В 986 году византийские войска под командованием Василия II потерпели  сокрушительное поражение от болгаро-русских войск в районе современной Софии. Василий II, справившись с мятежом Варды Фоки и наведя в 990 году порядок в Грузии, наметил на следующий год реванш над болгарами. Нападению должны были подвергнуться западноболгарские области, а выступление войск - последовать из пограничной области. Степанос Таронский пишет о взятии в ходе войны 991 года крупной западномакедонской крепости Верии, захваченной болгарами в 989 году. (7, 188) Ал-Мекин уточняет, что, не надеясь удержать этот город, византийцы разрушили его. (6, 83)

Самым крупным византийским городом близ Верии были Фессалоники, называемые славянами Солунью. Армию Владимира Святого должны были разместить на зимние квартиры в Солуни. Из Солуни, стоявшей у основания полуострова Халкидика, до Афона можно было добраться морем за один день.

С праздничными восхождениями на гору Афон следует связать восхождение на гору из видения Олава:

«И однажды было ему в это время удивительное видение. Ему привиделся огромный камень, и казалось ему, что он взбирается по нему высоко вверх, пока он не достиг вершины. Ему показалось тогда, что он поднялся в небо  выше облаков. И когда он поднял кверху глаза, ясно увидел он красивые места и светлых людей, которые жили в тех местах. Там почувствовал он сладкий аромат и увидел всевозможные красивые цветы, и ему показалось, что там большее великолепие, чем он мог предположить и выразить словами». (11, 138)

Описанный в саге восторг от достижения чудесной вершины и невыразимого словами великолепия по сию пору посещает участников крестного хода на гору Афон. В средневековых памятниках об Афоне находим такие строки:

«Наземный рай  аще хощещи получити, поиди на Святую Гору и имашь себя удивити». (17, 21)

Афон сравнивался с земным раем. Святитель Димитрий Ростовский так писал о преподобном Антонии Печерском:

«Обходя монастыри Святой Горы, он удивлялся жизни в них святых отцов, которые, будучи во плоти, возвышались над человеческой природою, подражая в подвигах бесплотным ангелам». (17, 20-21)

Саги также свидетельствуют о том, что Афон был населён ангелоподобными праведниками и вызывал райские восторги у паломников в эпоху Олава Трюгвасона.

В одной из редакции саги Одда приводится имя греческого епископа – Палл. (11, 148) Наставника Олава звали Павлом. Знаменитый отшельник Павел действительно в X веке жил в Византии. Им был афонский игумен Павел Ксиропотамский. Олав Трюгвасон посещал Афон  и встречался с его святыми старцами, что и отразилось в сагах. 

В июле 988 года после битвы при Хрисополе русские войска ушли в Чёрное море и вернулись в Византию в апреле следующего года. После битвы при Авидосе русы расправлялись с мятежниками в Малой Азии. На следующий год их должны были бросить на усмирение грузин и зимовали они поблизости от Грузии. На Афоне Олав мог побывать только после летней компании 990 года.

Император Константин X  в 1060 году дал Афонской лавре св. Афанасия царскую грамоту - хрисовул, в которой по просьбе монахов были подтверждены привилегии прежних императоров по освобождению монастыря от всех податей, военных и  иных  повинностей, включая денежные сборы для варягов, русов, сарацин, франков. Понять характер военных повинностей помогает грамота императора Михаила VII Михаилу Атталиату. Император освободил дом своего вельможи в Рэдесте от повинностей, включая постой военных. Среди иноземных наёмников  при этом названы русы, варяги, колбяги, франки, болгары. Русы и варяги открывают ряд разноплемённых наёмников, от постоя которых  Алексей Комнин в 1088 году освободил монастырь на острове Патмос. (5, 348)

Первенство русов в перечнях наёмников говорит об их наиболее древнем и выдающемся положении в византийской армии среди всех иноземных наёмников. В. Г.  Васильевский подметил, что в сочинениях Михаила Атталиата, бывшего свидетелем описываемых им событий, русы и варяги в обозначении одних и тех же наёмников являются синонимами.  (5, 344) В хрисовулах второй половины XI века русы и варяги упоминаются рядом и между ними, в отличие от остальных наёмников из перечней, не стоит разделительной частицы «или». (5, 349) По традиции наёмников называли русами, хотя значительная их часть была представлена уже варягами. Поэтому парное именование Васильевский предлагал переводить как варяго-россы. (5,  349) Как свидетельствует афонский хрисовул, во второй половине XI века варяги могли открывать перечень наёмников, что говорит об их преобладании над русами. В X веке ситуация была иной. Варяги в отрядах русов были немногочисленны, и византийцы всех их считали русами.  

Освобождение некоторых монастырей и усадеб от постоя означает бытование традиции размещать солдат на зимние квартиры в монастырях и усадьбах. Из русско-византийских договоров X века следует, что русских послов и купцов размещали в монастырях. Прибывавшие из Руси в Константинополь посольства жили в предместье у святого Мамы – в монастырском комплексе св. Маманта на северной окраине столицы.

Богатые монастыри предпочитали откупаться от докучливого для святых старцев постоя грубой солдатни. На собранные с них деньги властями арендовались помещения для солдат в иных местах. Наиболее авторитетные обители добивались у императоров освобождения, как от постоя, так и от выплат.

Одной из основных обязанностей монастырей было принимать паломников. Для этого в них строились как специальные покои, так и трапезные, превышающие потребности собственных монахов. Эти своего рода гостиницы было удобно использовать для воинов, нуждавшихся в зимних квартирах. В отношении же наёмников-язычников, монастыри играли просветительную роль, приобщая иноземцев к христианству.

Условием для заключения брака Владимира Святого и Анны было последующее приобщение Руси к православию. Для этого нужно было, прежде всего, крестить русское войско. Афонские монастыри могли вместить только малую часть 10-тысячного русского корпуса. Но пребывание там знатного скандинава говорит о том, что монастыри посещал командный состав, от которого преимущественно зависело настроение армии.

На октябрьской свадьбе в столице присутствовала русская знать. Сам экспедиционный корпус к этому времени был размещён  в ином месте. В описании восхождения на гору Афон видны переживания очевидца. Участие Олава в крестном ходе 6 августа означает, что в августе 990 года русский корпус прибыл в Солунь и его командиры посетили Афон. Затем верхушка русской армии отплыла в Константинополь на октябрьское обручение Владимира Святого и царевны Анны. В Солунь русы вернулись  не ранее конца октября – начала ноября.

Олав осенью отправился с Сюллингов в северные страны. Под Сюллингами скрывается Солунь и Афон. К Солуни восходит название островов, к Афону описание чудесной горы и святых старцев. Торир Клака также посетил Сюллинги так как служил в армии Владимира Святого. Хакон Сигурдсон не посылал его на Русь, туда он приехал из Византии. Затем Торир вместе с Олавом подался в йомсвикинги, а в Йомсбурге его нашли агенты Хакона. Знатный норвежец выдал план нападения на Норвегию и Хакон успел призвать на помощь шведов.

В саге монаха Одда говорится о двух приездах на Сюллинги, разделённых рассказом о мятеже. Это означает, что Афон русы посещали неоднократно. Морской путь из Малой Азии в Солунь и из Солуни в Константинополь проходил мимо Афона.  Набрать священников и учёных монахов Олав мог как на Афоне, так и в Солуни.

На Афоне знатные русы, среди которых был приёмный сын Владимира Олав,  слушали проповеди афонских старцев и готовились к принятию православия. В Константинополе 23 октября 990 года их крестили. В этот день в святцах на первом месте стоит апостол Иаков, брат Господень.  Олав, как и другие знатные воины, получил имя Иаков и стал тёзкой своего приёмного отца.  

Список использованной литературы

1. Арбман Х. Викинги. СПб., 2003.

2. Бароний Ц. Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до 1198 лета. М., 1913.

3. Библия. М., 1968.

4. Будур Н. В. Повседневная жизнь викингов IX – XI века. М., 2007.

5. Васильевский В. Г. Варяго-русская и варяго-английская дружина в Константинополе  XI - XII веков // Васильевский В. Г. Труды. Т. 1. СПб., 1908.

6. Васильевский В. Г. Труды. Т. 2, вып. 1. СПб., 1909.

7. Всеобщая история Степаноса Таронского Асох'ика по  прозванию.                            М., 1864.

8. Глазырина Г. В. Следы устной традиции о Ярославе Мудром в ранней письменной традиции Скандинавии (до 1200 года) // Древнейшие государства Восточной Европы. 2005. М., 2008.

9. Грицков В. В. Крещение Руси. М., 2009.

10. Джаксон Т. Н.  Исландские королевские саги о Восточной  Европе (первая треть XI в.). М., 1994.

11. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 года). М., 1993.

12. Исландские саги. Т. 2. СПб., 1999.

13. История Великобритании. М., 2008.

14. История Дании  с древнейших времен до начала XX века. М., 1996.

15. Мазуринский летописец //  Полное собрание русских летописей. Т. 31. Летописцы последней четверти XVII века. М., 1968.

16. Мельникова Е. А. Древнескандинавские географические сочинения. М., 1986.

17. Мешалкин В. В. Влияние святой горы Афон на монашеские традиции Восточной Европы. М., 2009.

18. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей. Т. 3. М., 2000.

19. Радзивиловская летопись //  Полное собрание русских летописей. Т. 38. Л., 1989.

20. Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1995.

21. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 1. М., 1994.

22. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2, 3. М., 1995.

23. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1995.

24. Хагланд Р. Я. Христианизация Норвегии и возможные влияния христианских церквей // Древнейшие государства Восточной Европы. 2002. М., 2004.

25. Шахматов А. А.  Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб., 1906.