Вот так посрамили самонадеянного грека египтяне. Время жизни историка из малоазийского Милета традиционно датируется 546 - 480 годами до нашей эры. Суда:
«Гекатей, сын Гегесандра, милетец. Жил во времена Дария, царствовавшего после Камбиса, в одно время с Дионисием Милетским, в 65-ю олимпиаду, историограф. От него зависит Геродот Галикарнасский, который жил позже. Гекатей был учеником Протагора. Он первым обнародовал историю в прозе». (12,135)
Дарий пришел к власти в 521 году, 65-я олимпиада состоялась в 520 году. Историк Дионисий Милетский творил на рубеже VI - V веков. Эпоху известности человека в античности обычно связывали с его акме. Так что, Гекатей родился не в 546 году, а несколько ранее – в 560. В 500 году во время восстания малоазийских греков против персов он был известен как один из самых уважаемых граждан Милета, что свидетельствует о его очень зрелом возрасте. (2,248)
Протагор родился гораздо позднее Гекатея и не мог быть его учителем. В Милете известны мудрецы, самым древним из которых был Фалес. Его время жизни традиционно датируется 624 - 548 годами. Фалес скончался до того времени, когда Гекатей мог бы стать его учеником.
Последователями Фалеса в Милете считаются Анаксимандр и Анаксимен. Все что мы знаем о жизни и творчестве Анаксимандра и Фалеса, говорит о том, что это одна и та же личность, известная под двумя разными именами. «Фалес» - прозвание ученого по роду Фелидов, из которого происходил Анаксимандр.
Анаксимен был учеником Анаксимандра. Время жизни Анаксимена позволяет зачислить Гекатея в число его учеников. Диоген Лаэртский:
«Жил он (Анаксимен. – В. Т.), по словам Аполлодора, около времени взятия Сард, скончался же в 63-ю олимпиаду». (5,104)
Акме Анаксимена приурочено к 546 году, когда пали Сарды, столица Лидии. Значит, родился он в 586 году, скончался в 528. Последователем Анаксимена был Анаксагор (500-428), у которого учился Демокрит (470-371). Протагор учился у Демокрита и был с ним из одного города Абдеры. Ошибочное помещение Протагора в число учителей Гекатея произошло из-за сокращения рассказа, в котором фигурировали, наряду с Гекатеем, другие ученики и последователи Анаксимена.
Шестнадцатый предок Гекатея был богом. Земных предков он имел 15. Полтора десятка греческих поколений меркнут по сравнению с сотнями египетских. Гекатей, как и литературный Солон, обращался к отечественной архаике. Обоим любознательным грекам египтяне противопоставляли свою историю, во много раз более древнюю.
Геродот уводил зарождение египетской цивилизации в баснословную даль. Только от самого молодого бога Диониса (Осириса) до фараона Амасиса (570-526) он насчитывал 15 000 лет. Когда жил древнейший бог египтян Пан (Мендес) покрыто мраком времен.
Платон удовольствовался более скромными сроками. Его, как реформатора политического устройства общества, интересовала только эпоха появления людей, создавших самое первое государство. Геродот так определял начало собственно человеческой государственности в Египте, древнейшей, по общему мнению, на Земле:
«Они (египтяне. – В. Т.) объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого жреца Гефеста прошло 341 поколение людей, и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10 000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет.
Таким образом, по словам жрецов, за 11 340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе». (2,124)
Три поколения в столетие дает для одного поколения 33 1/3 года. Но если мы разделим 1 340 лет на 41 поколение, то получим 32 28/41 года. Естественно, что никто счет поколениями с использованием столь замысловато дробных частей года не применял. Перед нами плоды чьих-то научных поисков. Исходя из исходной посылки о трех поколениях в столетие, получаем для земной истории египетских царей 11 366 целых лет. Двадцать шесть лет мы, чуть было, не потеряли.
Жрец Гефеста носил имя «Сетос». Сетос правил, по Геродоту, после Анисиса. Анисис унаследовал власть от сбежавшего из Египта эфиопского царя Сабака. На самом деле, на фараоне Шабаке (716-701) правление Эфиопской (Нумидийской) династии не закончилось. После него правили Шабатака (701-690), Тахарка (690-664) и Тунатамон (664). (11,19)
Второй, после Шабаки, фараон Тахарка жил в эпоху ассирийского царя Синахериба (704-681), с которым воевал легендарный Сетос. На Тахарке фактически закончилось правление эфиопов, так как Тунатамон занимал египетский трон непродолжительное время. Сетоса следует отождествить с Тахаркой.
Геродот трогательно вспоминает, как он рассматривал в храме Амона по отдельности гигантские статуи числом 341. Каждый жрец оставлял после себя по деревянному истукану. Самый первый был изготовлен при самом первом фараоне Мине, но протекшие тысячелетия на его деревянном теле никак не отразились. Иначе историк подметил бы различия между первыми и последними изображениями жрецов. И Гекатей и Геродот видели одни и те же статуи. Но почему-то в более раннее время Гекатею показали 345 штук, а самовидцу Геродоту позднее удалось общупать и обнюхать только 341 штуку – на 4 меньше, хотя количество истуканов за прошедшее время должно было увеличиться.
Ни Гекатей, ни тем более Геродот, не могли видеть статуй в храме фиванского Амона. В 525 году Египет завоевал персидский царь Камбис, а храм Амона в Фивах вскоре им был разрушен до основания. Святилище стояло в запустении и много веков спустя после жизни Геродота. Страбон:
«Даже в настоящее время следы города (Фивы. – В. Т.) обнаруживаются на протяжении 80 стадий в длину. Там есть много святилищ. Большую часть их, однако, разрушил Камбис. Теперь город представляет лишь группу деревень. Часть из них, охватывающая собственно город, находится в Аравии, другая же часть - на противоположном берегу, где был мемноний… Тамошние жрецы, как говорят, были преимущественно астрономами и философами». (10,751-752)
Только жалкие деревни, да развалины остались после персидского погрома. Гекатею в 525 году был 21 год, и он еще находился под опекой родителей и не мог скитаться по дальним странам. До рождения Геродота оставалось 35 лет. Гекатей переписал египетские сведения из сочинения более раннего путешественника, а Геродот воспользовался сочинением Гекатея.
Легендарный приезд Гекатея в Египет состоялся при Амасисе. От первого фараона Мина до Амасиса прошло 345 поколений, а так как Амасис жил на четыре поколения позднее Сетоса, то до Сетоса прошло 341 поколение. За четыре царствования до Амасиса правил Псамметих I (664-610) – второй фараон Саисской династии, сменившей Эфиопскую. Вроде бы Сетоса следует отождествить с Псамметихом, хотя далее Псамметих появляется на страницах книги под собственным именем. Но и в этом случае начало правления людей изменится незначительно – всего на 26 лет. Такое же количество лет насчитывает сбой в расчетах Геродота. Значит, это была не ошибка, а подгонка под некую заданную дату.
Гибридный образ Сетоса вобрал черты и Тахарки, и Псамметиха, но хронологически правление Сетоса привязывалось к правлению Тахарки. Геродот или кто-то из его предшественников посчитал, что за Сетоса ошибочно принимают Псамметиха. Поэтому, исправляя «ошибку», период от Мина до Сетоса уменьшили на 26 лет с тем, чтобы теперь уж совсем точно совместить начало правления Сетоса с началом правления Тахарки, но перестарались.
В сумме 15 поколений предшественников Гекатея и 345 поколений египетских жрецов дают знаменательное число 360. За пределами сочинения Геродота неизвестен обычай изображения египтянами столь длинных рядов предков. В подоснове рассказа лежит иной хронологический ряд.
Из 360 дней состоял год священного египетского календаря. Согласно мифам, он предшествовал календарному году в 365 дней, который использовался в Египте во времена Геродота. Но и в его эпоху в астрологических текстах год делился на 36 десятидневок-деканов. Это деление основано на месопотамском делении круга на 360 градусов. Небесная сфера разбивалась на градусы для исчисления движения звезд по ночному небу. За солнечный год звезды делали практически полный оборот, но пользоваться числом 365 было неудобно в расчетах, поэтому использовали условные дни-градусы.
Деканы играли важную роль в египетской астрологии. С ними связывали определенные группы звезд. Солнечный год делился на 36 периодов, а звезды разбивали на 36 групп, над которыми властвовали божества-деканы. (790,36-37) Деление года на 36 деканов находим на саркофагах уже фараонов IX – X династий (XXIII - XXI века). (1,27) Ряды из 36 деканов-богов существовали и после Геродота. Самое знаменитое их изображение - в храме в Дендере, построенном в эпоху римского владычества.
Гордого своей родословной грека подвели к рисунку календаря из 36 деканов, и объяснили, что каждая фигура олицетворяет 10 поколений. Так что египетский ряд оказался на 345 поколений длиннее. Позднее фигуры 36 деканов трансформировались в 360 фигур предков. В результате сокращения рассказа предков осталось всего 345, но зато стараниями последующих писателей они из скромных календарных изображений доросли до размеров гигантских статуй.
В Фивах не могли сохраниться деревянные статуи со времен Мина. Город подвергался страшным опустошениям и до персидского погрома. Вскоре после смерти Тахарки его разграбили ассирийцы. Ю. Я. Перепелкин:
«Нии (Фивы. – В.Т.), дотоле несломленную опору эфиопов в Египте, постигла страшная кара. Фараон (Тунатамон. – В. Т.) и теперь не отважился на битву и бежал. Победители вступили в город. Царский дворец был разграблен. Два храмовых островерхих столпа (обелиска) были увезены в Ассирию. Туда же были угнаны пленные, мужчины и женщины. Захвачены были лошади, золото, серебро, ценные каменья, одежды и ткани». (6,495)
Несколько ранее Гекатея египетские премудрости изучал Пифагор. Согласно легендам, он приехал в Египет, имея на руках рекомендательные письма к тому же фараону Амасису от греческого тирана острова Самос Поликрата и финикийского царя города Тира Хирома III. (7,61) Такие поручительства должны были обеспечить ему благосклонность египтян. Поликрат правил в 537 – 523 годы, Хиром - в 551 - 532 годах. Поликрат был в союзных отношениях с Амасисом. Биографы считали Пифагора уроженцем Самоса, а его отца – уроженцем Тира. Вроде бы хронологические и биографические указания позволяют отправить Пифагора в Египет. В любом случае с именем Пифагора явно были связаны рассказы об египетской премудрости.
Гекатей был близок орфико-пифагорейским сектам. Так, пифагореец Керкид надеялся на встречу с ним и с Пифагором в той части загробного мира, куда допускались только избранные. (12,135) Пифагорейцы принимали историка за одного из своих корифеев.
У Гекатея были возможности ознакомиться с мыслями Пифагора. Его учитель Анаксимен переписывался с основателем пифагореизма. Был еще один источник сведений о Египте. Учитель Анаксимена - Фалес-Анаксимандр - также посещал долину Нила. Диоген Лаэртский:
«Учителей он (Фалес. - В. Т.) не имел, если не считать того, что он ездил в Египет и жил там у жрецов. Иероним говорит, будто он измерил высоту пирамид по их тени, дождавшись часа, когда наша тень одной длины с нами». (5,71)
Фалес переписывался с Ферекидом, учителем Пифагора. Пифагор мог усвоить вывезенные из Египта Фалесом астрологические сведения посредством Ферекида. Зависимость Пифагора от Фалеса подтверждается тем, что биографы Пифагора запечатлели трогательные рассказы о посещении им Милета. Фалес по достоинству оценил выдающиеся таланты пришельца. Ямвлих:
«Фалес принял Пифагора ласково и, дивясь его несходству с молодыми людьми, которое было очень велико и превосходило уже ходившую о Пифагоре молву, передал ему, сколько мог знаний и, сетуя на старость и слабость здоровья, побудил плыть в Египет и общаться в Мемфисе и Диосполе более всего со жрецами. У них-де и получит он то, что сделает его мудрым в глазах большинства людей.
Он сказал, что сам он не обладает ни от природы, ни в результате выучки столькими достоинствами, какие видятся ему в Пифагоре». (13,17)
В числе непосредственных учителей Пифагора называется и Анаксимандр, то есть все тот же Фалес. (5,451) Так запутывались следы истоков знаний Пифагора, ставшего учеником, как Фалеса, так и египетских жрецов. Хотя, вполне вероятно, что ни в Египте, ни в Милете Пифагор никогда не был. Большая часть путешествий греческих мудрецов выдумана античными писателями на основе данных, взятых из сочинений их подопечных. Использовал мысли Фалеса - ездил в Милет, знаком с египетскими учениями – полжизни провел в Египте.
Пифагорейцы, кроме канонических легенд, хранили в тайне все, связанное с жизнью и творчеством своего первоучителя. Запутанность и лаконичность биографии Фалеса-Анаксимандра говорит о том, что и его наследие большей частью хранилось в секрете, и поэтому было легкой добычей для плагиаторов.
Египетские сюжеты, восходящие к Фалесу, были известны Гекатею от его милетских учителей. Был он знаком и со сходной пифагорейской традицией. Гекатей творчески переработал египетские сказания, ходившие в орфико-пифагорейских кругах, и, разумеется, опубликовал под своим именем. В результате получился причудливый сплав из разновременных частиц египетской истории. Так, неизвестное в эпоху Эфиопской и Саисской династий имя «Сетос» находим среди более ранних фараонов - Сети I (1312-1298) и Сети II (1210-1205).
Возводил ли подлинный Гекатей свое происхождение к богам – неизвестно. Пифагор же возводил. Он считал, что в нем возродилась душа Эфолида, сына Гермеса. (5,333) Эфолид выпросил у божественного отца способность сохранять свою память при последующих перерождениях. Поэтому Пифагор помнил, что по смерти Эфолида душа его вселилась в погибшего в Троянской войне фригийца Эвфорба, сына Панфоя. (13,48) Вожди, участвовавшие в этой войне, по господствовавшему в античности мнению, происходили от богов. Биографы Пифагора выдвинули еще одну версию его происхождения:
«И вот говорят, что Мнемарх и Пифаида, родители Пифагора, происходили из семьи и родственного союза, ведущего свое происхождение от Анкея, основателя колонии (город Самос на одноименном острове. – В. Т.)». (13,13)
Анкея биографы считали сыном Зевса. По легендам о заселении Самоса Анкей – сын Посейдона. Так что потомком богов и собеседником египетских жрецов мог быть и Пифагор.
Фалес имел не менее славную родословную. Его предком был уроженец города Тира Кадм, сын Агенора. Агенор был сыном бога Посейдона и нимфы Ливии. Наиболее раннего Фалеса следует признать автором первоначального сочинения, в котором были запечатлены египетские исторические и астрологические сведения.
Жрецы отсчитали 15 поколений предков любопытствующего грека, дойдя до правления одного из фараонов по имени «Сети», и представили свои дополнительные 345 поколений. Первоначально имя «Сетос» обозначало рубеж, за которым египетская история становилась древнее греческой. При последующем сокращении рассказа это имя перешло на более позднего фараона, а общее исчисление египетской истории сократилось на 15 поколений.
Греческие поколения были двух видов – по 30 и по 40 лет. Умножив поколение на 15, получаем 450 или 600 лет. Граница, где закончились греческие поколения, близка эпохе фараонов Сети I и Сети II. От Тахарки до Сети I насчитывается 15 поколений по 41,46 году или 15 с половиной поколений по 40 лет, до Сети II – 15 поколений по 34,66 году или 17 с небольшим поколений по 30 лет. Во втором случае мы имеем худшие результаты. С «Сетосом» следует отождествить Сети I, а одно поколение исчислять в 40 лет.
Ионийский характер раннего греческого присутствия в Египте говорит о том, что 40-летние поколения связаны с ионийской традицией, а 30-летние – с дорийской. Фалес, первоначальный ученый конструктор легенды, был ионийцем.
Тахарка и Псамметих I, к которым привязаны хронологические выкладки, правили ранее эпохи Фалеса, Пифагора и Гекатея. В чем тут дело помогает понять Геродот:
«Ионянам же и карийцам, которые помогли ему (вступить на престол), Псамметих пожаловал участки земли для поселения друг против друга на обоих берегах Нила… Впоследствии царь Амасис повелел им оставить эту местность и переселил в Мемфис, сделав их телохранителями для защиты от своих же египтян. С этими поселенцами эллины, естественно, поддерживали сношения, и потому-то мы так хорошо осведомлены обо всех событиях в Египте со времен Псамметиха и позднее. Они были первыми иноземцами, поселившимися в Египте». (2,129)
Древнейшими собеседниками египетских жрецов могли быть греки эпохи Псамметиха I, когда в Египет пришли военные отряды греческих и карийских наемников. Деканы греку-наемнику могли показать только в гробнице уже скончавшегося фараона. Поэтому-то и появилась в рассказе личность усопшего к тому времени Тахарки. Начало счета поколений следует связать с Тахаркой, заупокойные росписи в гробнице которого стали основой легенды о предках.
Фалес побывал в Египте до правления Амасиса. В 582 году, когда архонтом в Афинах был Дамасий, его включили в число семи мудрецов греческого мира. (5,69) В 585 году он предсказал затмение Солнца. Такой уровень астрономических знаний он не мог приобрести самостоятельно, что лишний раз подтверждает его обучение у египтян. Египетское обучение закончилось до 585 года. Начало ему положили торговые поездки Фалеса в Египет по достижении им тридцатилетия. Судя по всему, годы ученичества пришлись на правление фараона Псамметиха II (595-589). Появление двух Псамметихов в легенде и привело к ошибочному отождествлению Сетоса с Псамметихом I. Амасиса к легенде прибавили биографы более позднего Пифагора.
Легенда неоднократно перерабатывалась, и собеседниками жрецов по очереди становились Фалес, Пифагор и Гекатей. Ни один из них не удержался от соблазна «самолично» лицезреть сотни статуй мифических предков. Но, даже бывавшему в Египте Фалесу, приходилось добывать сведения из третьих рук, и ни о каком посещении им египетских храмов в Фивах не могло идти речи.
Грекам в Египте разрешалось жить и торговать только в лежавшем в Дельте греческом городе Навкратисе. По стране могли перемещаться одни лишь греческие наемники в составе египетской армии. Видимо, Фалес воспользовался своими финикийскими связями и смог проникнуть в тирский квартал Мемфиса. Из его биографии рекомендации тирского царя к мемфисским финикийцам перекочевали в биографию Пифагора. В отличие от греков, тирским купцам разрешалось проживать и торговать в этом столичном городе. (4,61) Геродот описал древнее поселение финикийцев:
«Еще и поныне существует в Мемфисе его (легендарного фараона Протея. – В. Т.) очень красивый, прекрасно построенный священный участок (и храм) к югу от святилища Гефеста. Вокруг этого священного участка живут финикияне из Тира. А называется все это место Тирским Станом». (2,112)
Фалес, живя в Тирском Стане, только через пособничество тирских купцов и греческих наемников и мог получить египетские знания. Не случайно Сетос назывался жрецом Гефеста. Жрецы святилища Гефеста, вокруг которого жили финикийцы, стали для Фалеса главными учителями.
В эпоху Тахарки существовали тесные связи Тира с Египтом. Тогда-то вокруг возводившегося еще при жизни фараона одного из заупокойных храмов Тахарки и возникло финикийское поселение. Глен Маркоу:
«К торговым партнерам Тира принадлежал и Египет, который теперь находился под чужеземным, нубийским (кушитским) правлением. В течение ряда лет между Египтом и Тиром существовали оживленные торговые связи с кушитами при фараоне Тахарке (ок. 690 – 664 гг. до н. э.). В обмен на финикийские импортные товары (такие, как кедровая древесина и бронза) кушитский царь отдавал часть прибыльного нубийского рынка под контроль тирской метрополии…
Перед лицом растущей угрозы со стороны Ассирии кушитский царь Тахарка повысил политические ставки. Нубийский монарх заключил союз с Тиром и западной коалицией против Асархаддона в надежде выстроить средиземноморскую линию обороны против ассирийской агрессии». (4,53-54)
Финикийцы торговали с нубийскими эфиопами и для этого пересекали весь Египет с севера на юг. Их путь лежал через Фивы в их полном великолепии, которое значительно потускнело после ассирийского грабежа. Легенды о роскошных фивских храмах и мудрости тамошних жрецов могли долго сохраняться в Тирском Стане.
После изгнания эфиопской династии из Египта, новые правители не стали поголовно вычищать эфиопских жрецов из храмов. Так, дочь Тахарки до конца своих дней оставалась главной жрицей фивского храма Амона. Доходы с Тирского Стана, по обычаям того времени, были отданы на содержание заупокойного храма Тахарки. Жрецами в этом храме были эфиопы, которые не могли пользоваться благосклонностью властей. Поэтому им очень важно было сохранить хорошие отношения с финикийской общиной, так как поступление материальной помощи из далекой Эфиопии было затруднено. Финикийцы, в свою очередь, за десятилетия проживания в стране все больше проникались египетскими обычаями. Это взаимное сближение и создало уникальную возможность перетекания тайных астрологических познаний египтян к чужеземцам.
Тир сохранил тесные отношения с фараонами пришедшей к власти XXVI династии. При Псамметихе I Финикия была обращена в египетскую провинцию, и тирские купцы превратились в египетских подданных. (4,55) Только позднее вавилонские цари наложили свою тяжелую руку на финикийское побережье, оторвав его от Египта. В 585 году началась 30-летняя осада Тира войсками Навуходоносора II (605-562) и тирскому царю стало не до помощи любознательному милетскому родственнику.
Астрологическая подоснова сообщаемых нам Геродотом сведений объясняет причины появления имени «Сетос» в его рассказе. Из важнейших, для астрологической теории деканов текстов эпохи Нового царства, сохранилось всего два. (1,33) Первый - из гробницы Сети I. Так что имя этого фараона в легенде Геродота появилось закономерно.
Второй текст записан на стенах гробницы Рамзеса IV (1167-1161). Геродот пространно рассказывает о фараоне Рампсините. Наряду с историческими анекдотами бытового характера, с ним связан рассказ о путешествии в загробное царство. (2,118) Загробный мир – излюбленное место всех мистиков.
Рампсинит правил на одно поколение позже Троянской войны. Традиционная датировка этой войны (1183) приходится на время правления фараона Рамзеса III (1198-1167), которого Геродот именует Протеем. После Рамзеса III правил Рамзес IV. Получается, что почитаемый астрологами Рампсинит тождественен хозяину астрологических текстов Рамзесу IV.
Обратим внимание на еще одно загадочное место в сочинении галикарнасца:
«За Мином следовало 330 других царей, имена которых жрецы перечислили мне по своей книге. В течение стольких людских поколений среди этих царей были эфиопы и одна женщина-египтянка. Все остальные были мужчины и египтяне. Царицу же эту звали, так же как и ту вавилонскую, Нитокрис…
Из прочих царей ни один, по словам жрецов, не совершил никаких (замечательных) деяний и не покрыл себя славой, кроме одного последнего царя Мерида». (2,109)
Мин считался первым египетским фараоном. Мерид отождествляется с фараоном Аменемхетом III (1849-1801). Женщины несколько раз занимали египетский престол. Но ранее Аменемхета III правила только одна – Нитокерти-Нитокрис (XXIII век). Почему вдруг Геродот и жрецы в длинной череде фараонов выделили именно Мерида, помогает понять история астрономии и астрологии. Ван-дер-Варден:
«В целом астрономия деканов является произведением эпохи Среднего царства, что она прекратила свое развитие после – 1800, и с этого времени только копировалась и комментировалась. Писцы Нового царства, очевидно, не имели в своем распоряжении ничего, кроме этой древней устаревшей теории. В противном случае они, несомненно, предоставили бы лучшую теорию в распоряжение могущественного Сети I…
Наблюдения производились приблизительно до – 1840, и теория согласовывалась с ними. Среднее царство, очевидно, было золотым веком египетской астрономии, как это имело место для древнеегипетской математики». (1,35)
Слепое следование в течение многих веков теории, пришедшей в явное несоответствие с реальным положением звезд на небе, говорит о том, что она использовалась в магических целях. Омертвевшие заклинания вполне устраивали кудесников, так как были освящены древностью.
В эпоху Аменемхета III были произведены последние астрономические наблюдения, основанные на теории деканов. Для последующих астрологов звездочеты фараона были важным источником знаний.
Отнимая от исходных 360 поколений 330 поколений, прошедших от Мина до Мерида, получаем 30 сорокалетних поколений, прошедших от Мерида до какой-то хронологической границы. Тридцатое поколение от начала правления Аменемхета III началось в 689 году, Тахарка начал царствовать в 690 году. Перед нами время мифического Сетоса. Неплохая точность в расчетах.
У Геродота красноречивы не только рассказы. Не менее красноречиво его молчание. Он любит приводить исторические анекдоты. Но о Пифагоре, герое многих красочных историй, ничего не говорит. Пифагор упоминается лишь однажды в качестве хозяина и учителя фракийского мудреца Салмоксиса. Скрытность Геродота свидетельствует о том, что он был поклонником пифагорейских учений, в которых не последнее место занимала астрология. Этим и объясняется столь тщательный сбор материалов, за которыми скрываются астрологические сведения египтян.
Правление Сетоса для Геродота важный указатель. Он определил продолжительность, прошедшего от Сетоса 41 поколения, в 1340 лет. Перед нами еще один хронологический намек на неназванные обстоятельства. Углубившись на этот период от Тахарки, оказываемся в 2030 году. Самый ранний календарь с использованием деканов на египетских саркофагах датируется примерно 2100 годом. Ван-дер-Варден:
«Диагональные календари обнаружены на внутренней стороне крышек саркофагов эпохи Среднего царства (от –2 050 до –1 700), а на самом деле даже более ранних: времени IX и X династий (около –2 100). Две половины такой крышки из погребения Тефаби (или Тефиби, или `It`ib) из Асьюта показаны на ил. 1 и 2». (1,27-28)
Тефаби (фараон Интеф III) владел крышками саркофагов с магическими письменами деканов и скончался по мнению современных историков около 2 065 года. (11,13) Организаторы похорон перетащили надгробия из более ранних захоронений. Но более поздние астрологи считали чудодейственные крышки принадлежавшими владельцу гробницы. Именно Интеф III должен был почитаться как основатель теории деканов. Поэтому-то его эпоха и привлекла внимание Геродота.
Расхождение с реальной датой составляет примерно 20 – 35 лет. Но в случае, если мы доверимся Геродоту, расхождение уменьшится. Действительно, он подсказывает нам, что три поколения составляют сто лет. Это дает для одного поколения 33 1/3 года. Перед нами периодическая дробь. Вряд ли в ту эпоху подобные дроби вычисляли дальше второго знака за запятой. Первоначально 41 поколение составляло 1366 лет, а не 1340. Астрологическое указание до вырезки 26 лет вело в 2056 год - к началу правления Интефа III.
