Аристипп был большим жизнелюбом и весьма примечательной фигурой. С ним связано много анекдотов, но, несмотря на это, его жизненный путь освещен в источниках скудно. В отличие от  большинства персонажей диалогов Платона Аристипп действительно входил в число учеников Сократа и одно время жил в Афинах. Ксенофонт (444-356) в  «Воспоминаниях о Сократе» приводит беседы Сократа с Аристиппом, в которых излагает взгляды своего сотоварища по секте:

«И ни в каком случае я не ставлю себя в число тех, которые хотят властвовать. Трудное дело – добывать для себя самого что нужно. Но лишь совершенный безумец, кажется мне, может, не довольствуясь этим, налагать на себя еще новое бремя – доставлять всем гражданам что им нужно… а уж себя-то я ставлю в разряд желающих жить как можно легче и приятнее… я и в разряд рабов тоже себя не ставлю: мне кажется, есть какой-то средний путь между этими крайностями, по которому я и стараюсь идти, - путь ни через власть, ни через рабство, а через свободу, который вернее всего ведет к счастью». (8, 60-61)

Ксенофонт навсегда покинул Афины  в 403 году. Так что сторонник среднего пути мог общаться с ним в Афинах только ранее этой даты. В конце жизни Сократа Аристипп был уже сложившимся философом и преуспевающим схолархом. Школу он мог открыть только достигнув 30 лет. Поэтому родился Аристипп не позднее 430 года.

Упоминавшийся диалог с Аристиппом входит в ту часть сочинения, которая посвящена доказательству приверженности Сократа к воздержанию. Вначале Сократ посрамляет софиста Антифонта за его стремление к роскоши, а затем поучает умеренности Аристиппа.

Антифонт Рамнутский был учителем историка Фукидида и преподавал ораторское искусство. Оратор проповедовал индивидуализм и был против ограничений, которые устанавливало государство для граждан. Повиноваться законам следовало, по его мнению, только в той степени, чтобы не подвергнуться наказаниям. Он рекомендовал расчетливо стремиться к максимуму наслаждений и минимуму страданий, видя в этом следование природе. (17,29)

Антифонт был одним из главных вдохновителей олигархического переворота в Афинах в 411 году. (19,380)  После переворота он вошел в число вождей Совета 400. (19,399) За свои политические пристрастия он поплатился жизнью. Несмотря на пламенную речь в свою защиту на суде, афиняне приговорили его к казни. 

 Взгляды Антифонта и более молодого Аристиппа очень сходны. Аристипп следовал им всю жизнь. Диоген Лаэртский:

«Он (Аристипп. – В. Т.) умел применяться ко всякому месту, времени или человеку, играя свою роль в соответствии со всею обстановкой. Поэтому и при дворе Дионисия он имел больше успеха, чем все остальные, всегда отлично осваиваясь с обстоятельствами. Дело в том, что он извлекал наслаждение из того, что было в этот миг доступно, и не трудился разыскивать наслаждение  в том, что было недоступно. За это Диоген (киник Диоген Синопский. – В. Т.)называл его царским псом». (7,124)

Аристипп Киренский был одним из столпов гедонизма – науки об удовольствиях. Его воззрения впоследствии были развиты рядом философов. Самым знаменитым последователем Аристиппа был Эпикур (341-270), по имени которого теорию удовольствий часто называют эпикуреизмом. Но основные положения философского гедонизма возникли намного раньше. Так, теоретиком естественного тяготения всех живых существ к удовольствиям был Эмпедокл Младший. (18,406-407)

Учеником Эмпедокла Младшего был сицилиец Горгий Леонтинский (483-375), преподававший в Афинах ораторское искусство. Горгий мог быть посредником в передаче гедонистических воззрений Эмпедокла, которые прослеживаются не только у оратора Антифонта. Поиском счастья, но не в житейских благах, а в аскезе, занимался Антисфен (450-360), основавший философскую школу киников. Антисфен учился как у Горгия, так и у Сократа.

Хронологические соображения не позволяют предположить обучение Антифонта у Горгия. Горгий прибыл в Афины в 427 году, тогда как Фукидид, ученик Антифонта, стал афинским стратегом в 424 году и к этому времени давно уже вышел из ученического возраста. Учителями Антифонта были более старшие философы. Таким учителем мог быть Дамонид, сотоварищ Эмпедокла Младшего по сицилийским пифагорейским сектам. Избранная верхушка многих греческих городов к тому времени утопала в роскоши и гедонистические воззрения, оправдывавшие утонченную, но паразитическую жизнь, привлекали внимание многих.

Исходя из данных Ксенофонта, Аристипп, до прихода в секту Сократа,  прошел выучку у поклонника роскошной жизни Антифонта. С учетом года казни Антифонта, рождение Аристиппа следует удревнить на несколько лет и отнести примерно к 435 году, а приезд в Афины – примерно к 415 году.

Ксенофонт, перечисляя учеников Сократа, не называет Аристиппа.  Он отказывал африканцу в праве считаться правоверным учеником афинского мудреца. Беседе Сократа с Аристиппом Ксенофонт посвящает еще один диалог. Здесь Аристипп пытается взять реванш за былые обличения Сократа и сам пытается поставить его в неловкое положение. Раскусив замысел обидчика, Сократ с честью выпутывается из хитроумно расставленных киренцем вопросов. Вновь Аристипп обрисован черными красками. Но для нас важно, что недруг Ксенофонта  выступал фактически в роли схоларха, пытавшегося на равных разговаривать  с былым наставником. Так что схолархом Аристипп стал не позднее 403 года.

После поражения Афин в Пелопонесской войне на Эгине произошли крупные политические изменения. При помощи спартанцев в 405 году  афинские клерухи были изгнаны, дорийское население острова, наоборот, вернулось из изгнания. Аристиппу удалось найти общий язык с пришедшей к власти  староэгинской знатью, и он основал школу.

Эгинскими связями  Аристиппа следует объяснить его большую осведомленность о юности Платона. Биографы Платона уверяют нас, что, познакомившись с Сократом, Платон сжег свою стихотворную трагедию. (7,151)   По другой версии, он сжег все ранее им написанное. (14,667)  Но Аристипп сохранил в своих сочинениях для потомства юные стихотворные опыты влюбчивого Платона. (7,158-160)

Полукарфагенское происхождение Дамонида заставляет вернуться к поклонению Феодора богу Амону. Этим подчеркивалось его негреческое или полугреческое происхождение. Выходцы из других греческих земель не воспринимались такими чужаками. Одним из главных богов Карфагена был Ваал-Хаммон. Так что,  в действительности Феодор мог клястись карфагенским богом, имя которого, за время бытования устной традиции об его пребывании в Афинах,  было заменено на более созвучное и известное имя египетского бога.

Полукарфагенянин Феодор, возможно, был родственником полукарфагенянина Дамона Киренского.  В этом случае его роль, как одного из передатчиков знаний о Северной Африке Платону, возрастает.

Феодор и Аристипп были земляками и пифагорейцами. Учитывая, что пифагорейские секты объединяли целые родственные кланы, большое вероятие того, что и они были родственниками. Правда, Аристипп не признавал ценности математических и натурфилософских изысков, которые пользовались особым вниманием Феодора. Его больше занимали этические проблемы добра и зла, а из восприятия природы он ценил, прежде всего, ощущения и не верил в познание подлинной сущности окружающего мира. (17,33) Но различия во взглядах не мешали обоим киренцам участвовать в радениях одной и той же секты Сократа.

Аристипп подружил сократика Эсхина с Дионисием Младшим. Диоген Лаэртский:

«Говорят, от бедности он (Эсхин. – В. Т.) отправился в Сицилию к Дионисию. Платон не уделил ему внимания, но Аристипп устроил ему встречу. Эсхин поднес тирану некоторые свои диалоги и ушел с подарками…

Поликрит Мендейский в I книге «О Дионисии» говорит, что жил он (Эсхин. – В. Т.) у этого тирана вплоть до его изгнания и до возвращения Диона в Сиракузы». (7,123)

Эсхин жил в Сиракузах до прихода к власти в 356 году Диона. Во время приезда Эсхина в Сиракузах были Платон и Аристипп. Так что знакомство Платона с Аристиппом, начавшееся в Афинах при Сократе,  продолжалось несколько десятилетий.

Аристипп, несмотря на свою тягу к удовольствиям, был философом-тружеником.  Его перу принадлежали 25 диалогов, сочинения «О роскоши древних», «О физике». Но для нас же, самое главное то, что Аристипп интересовался историей Северной Африки. Диоген Лаэртский:

«Киренскому философу (Аристиппу. – В. Т.) приписывают три книги «История Ливии», посланные им Дионисию». (7,130)

Платонова легенда об Атлантиде имеет североафриканские черты. Аристипп написал «Историю Ливии» в трех книгах. Ливией в античности называли всю Северную Африку за исключением Египта. Это ныне утраченное сочинение было самым ранним, из известных, опытом изложения африканского прошлого в специальной книге. В своей работе Аристипп мог опираться на знания своих старших товарищей и учителей – Феодора и Дамона. Скорее всего, сочинение Аристиппа и стало главным источником сведений об Атлантиде.

Геродот позволяет проследить североафриканские корни рода Дамона до середины VI века:

«Наследовал царство Аркесилая его сын Батт. Он был хромой и едва мог стоять на ногах. Киренцы же послали в Дельфы вопросить оракул из-за постигшего их несчастья: при каком  государственном устройстве лучше всего им жить. Пифия велела им пригласить посредника из Мантинеи в Аркадии. По их просьбе мантинейцы послали к ним самого уважаемого из своих граждан по имени Демонакт». (4,228)

Воспользовавшись физическим увечьем Батта III Хромого (550-530), киренцы решили ограничить царскую власть, воспользовавшись для этого посредником. Первая часть имени «Демонакт» идентична имени «Дамон». Мы можем подозревать, что перед нами предок итальянско-афинских пифагорейцев. В 550 году Демонакт  провел реформу:

«По прибытии в Кирену посредник познакомился с положением дел в городе и разделил население на три филы так: первая состояла из ферейцев и их соседей (первопоселенцы Кирены. – В. Т.), вторая - из  пелопонесцев и критян, а третья включала всех островитян.

Затем он выделил царю Батту царские (земельные) владения и жреческие доходы, а все остальное, что принадлежало прежде царю, сделал достоянием народа». (4,228)

При убогом Батте Кирена наслаждалась покоем. Но по восшествии на престол его сына Аркесилая III (530-515) ситуация изменилась. Новый царь не захотел мириться с ущемлением своих прав. Разгорелась гражданская война. Мятежный правитель был изгнан из Кирены. В конце-концов ему удалось одержать победу, за которой последовали репрессии. Геродот:

«После захвата власти Аркесилай забыл, однако, об оракуле: он начал преследовать судом виновников своего изгнания. Некоторые из них были вынуждены навсегда покинуть страну, другие попали в руки Аркесилая, и он отправил их на Кипр для казни. Однако (на пути) их ветром отнесло к Книду, и книдяне освободили пленников и отослали на Феру. Некоторым киренцам удалось найти убежище в большой башне, принадлежавшей Агломаху. Аркесилай же приказал навалить вокруг башни кучу дров и поджечь». (4,229)

Демонакта к тому времени могло уже не быть в живых. Но и потомки реформатора должны были быть ненавистны всему роду киренских царей. В 477 году Дамонид был молод. Значит, он родился в карфагенской Эе близ рубежа  VI и V веков. Изгнанное из Кирены семейство Демонакта бежало в карфагенские пределы и прожило там много лет. У этого семейства было время породниться с местными жителями и собрать сведения о прошлом побережья Сиртов и прилегающих районов Северной Африки.

Дамон вернулся в Кирену уже после того, как династия Баттидов была свергнута. Среди победивших демократов он должен был пользоваться славой потомка борца с царской властью.

Аристипп также вернулся из Сиракуз в родную Кирену и успел основать в ней философскую школу и воспитать учеников. Скончался он в 350 году. (9,108) Платон пережил друга. Поздний характер появления легенды об Атлантиде свидетельствует в пользу того, что «Истории Ливии» была использована только после кончины Аристиппа.

По всей видимости, Платон заполучил книгу от Дионисия Младшего, у которого хранился экземпляр, поднесенной в свое время автором одному из сиракузских тиранов. Первый лаконичный вариант легенды об Атлантиде Платон мог создавать по памяти или по коротким выпискам, ознакомившись с рукописью еще во время пребывания в Сиракузах. После того как рукопись оказалась у него в руках, Критий вдруг «припомнил», что записи Солона сохранились. Платон намеревался  полнее использовать сочинение Аристиппа для создания развернутой версии легенды об Атлантиде, но не успел.

Платон не выдумал Атлантиду. Он позаимствовал сведения о ней у своих предшественников. Взяв за основу скромное предание, он сделал из него гениальную легенду, приукрасив ее разными деталями и своими философскими и политическими теориями.

Список использованной литературы

1. Башмаков А. А. Триполитания и Киренаика. СПб., 1912.

2. Брокгауз Ф. А.,   Ефрон  И. А.  Энциклопедический  словарь, т. 70. Ярославль, 1994.

3. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991.

4. Геродот. История. М., 1993.

5. Гигин. Мифы. СПб., 1997.

6. Гленн Маркоу. Финикийцы. М., 2006.

7. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

8. Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия. М., 2003.

9. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969.

10. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М., 2003.

11. Платон. Собрание сочинений. Т. 1. М., 1994.

12. Платон. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1993.

13. Платон. Собрание сочинений. Т. 3. М., 1994.

14. Платон. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1994.

15. Плутарх. Избранные жизнеописания, т. 1. М., 1990.

16. Сычев Н. В. Книга династий. М., 2005.

17. Философский словарь. М., 1983.

18. Фрагменты ранних греческих философов, ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.

19. Фукидид. История. М., 1993.

20. Хрестоматия по литературе Древней Греции. Эпоха культурного переворота. СПб., 2004.

21. Шифман И. Ш. Карфаген. СПб., 2006.

22. Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М., 1997.