Музей современной истории России – один из крупнейших музеев мира. Его коллекции, отражающие основные этапы истории с середины XIX века до наших дней, насчитывают более двух миллионов экспонатов.

С 2000 года здесь работает Центр прикладной музейной педагогики, в который входят клуб любителей истории Отечества «КЛИО», клуб абитуриентов, школа юного музееведа. Одно из наиболее интересных занятий 2008–2009 учебного года – «Дед и внук. Жизнь за Россию» – было приурочено к 190-летию со дня рождения императора Александра II и 140-летию его внука Николая II, последнего российского самодержца.

Император в России всегда рассматривался как наместник Бога на Земле, радетель за весь народ, и этим объясняется устойчивая связь монархической формы правления с православием.

Свою историческую миссию российские самодержцы видели в том, чтобы быть олицетворением права, справедливости и порядка. Ребята познакомились с экспонатами выставки, организованной музеем совместно с Государственным архивом Российской Федерации, Архивом социально-политической истории, отделом редких книг Научной библиотеки МГУ, Минералогическим музеем имени А. Е. Ферсмана, Московским музеем-усадьбой Останкино, творческой мастерской «Русский клуб» и московскими собирателями: О. С. Константиновой, А. Л. Кусакиным, С. А. Подстаницким, А. В. Ренжиным, А. Б. Савиновым. Внимание школьников особенно привлекли экспонаты, рассказывающие о юных годах наследника престола Николая Александровича: распорядок учебного дня великих князей, рисунки цесаревича, его тетради, дневниковые записи, записки и отчёты преподавателей и воспитателей, коллекция минералов, собранных по распоряжению Александра II, по которой обучался и великий князь Николай Александрович.

Второго марта 1917 года император Николай II – по официальной версии Временного правительства – добровольно отрёкся от престола и полностью отстранился от политической деятельности; его супруга и дети также никакой политической деятельности не вели.

Четвёртого марта была создана Чрезвычайная следственная комиссия, которая предприняла большие усилия с целью выявить документы и свидетельства о противозаконной, антигосударственной деятельности бывшего государя и его супруги. Не дожидаясь завершения следственных действий комиссии, всего через три дня Временное правительство приняло постановление о лишении свободы бывшего государя и его супруги.

Таким образом, арест Николая II и Александры Фёдоровны не имел должного юридического основания и повода. Более того, под домашним арестом в Царском Селе оказались дети Николая II, что не было предусмотрено в этом постановлении. Бывший царь, его супруга и дети подверглись незаконным политическим репрессиям со стороны Временного правительства. Когда же выяснилось, что Чрезвычайная следственная комиссия не нашла документов и свидетельств, обличающих бывшего государя и его супругу в государственной измене, правительство не только не освободило невиновных, но и отправило 1 августа всю семью в ссылку в Тобольск.

В. М. Лавров, д. и. н., зам. директора Института российской истории РАН

Согласно церковному преданию, Преображение Господне произошло на горе Фавор: «Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна и возвёл их на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: одежды Его сделались блистающими, весьма белыми как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сём Пётр сказал Иисусу: Равви! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас:

Сей есть сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И внезапно посмотревши вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых»

(Евангелие от Марка. 9:2-9).

Н. Н. Лисовой, д. и. н., заместитель Председателя ИППО

Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО) – старейшая в России научная и благотворительная неправительственная организация, уникальная по своему значению в истории национальной культуры, русского востоковедения, русско-ближневосточных отношений. Уставные задачи Общества – содействие паломничеству в Святую Землю, научное палестиноведение и гуманитарно-просветительное сотрудничество с народами стран библейского региона – тесно связаны с традиционными духовными ценностями нашего народа и приоритетами российской внешней политики. Равным образом и огромный пласт мировой истории и культуры не может быть правильно осмыслен и творчески освоен вне связи с Палестиной, её библейским и христианским наследием.

Задуманное ещё зачинателями русского дела на Востоке епископом Порфирием (Успенским) и архимандритом Антонином (Капустиным) и созданное в 1882 году державной волей Александра III Палестинское Общество в дореволюционный период пользовалось августейшей, а значит, и непосредственной государственной поддержкой. Во главе его стояли великий князь Сергий Александрович – с момента основания Общества до дня своей гибели 4 февраля 1905 года, а затем, до 1917 года, – великая княгиня Елизавета Фёдоровна.

Инициатором создания Общества в 70-е годы XIX века выступил известный российский палестиновед, видный петербургский чиновник В. Н. Хитрово (1834–1903). Его первое путешествие в Святую Землю летом 1871 года, увиденное воочию тяжёлое, беспомощное положение русских паломников и безотрадное состояние Иерусалимской Православной Церкви, особенно её арабской паствы, произвели на Василия Николаевича столь сильное впечатление, что весь духовный мир его изменился. Вся дальнейшая жизнь В. Н. Хитрово была посвящена помощи делу православия на Ближнем Востоке.

Е. В. Гранатырь, к. ф. н., преподаватель Орехово-Зуевского филиала Российского Нового университета

Будущий святитель митрополит Антоний – в миру Алексей Храповицкий – родился и вырос в аристократической семье. Поэтому познание литературы давалось ему легко.

Из всех русских писателей Алексея Храповицкого более всего интересовали Ф. М. Достоевский и А. С. Пушкин. Философские идеи Фёдора Михайловича оказали основополагающее влияние на формирование мировоззрения святителя и на круг его богословских и научных интересов. С лёгкой руки Храповицкого Достоевский был объявлен непризнанным пророком в собственном отечестве. Отец Киприан Керн отмечает: «Прежде всего Библия, потом Церковный устав, а на третьем месте – Достоевский».

Основной работой, посвящённой анализу творчества писателя, стал «Словарь по творениям Достоевского», который владыка написал в 1918 году, во время ареста и нахождения в униатском монастыре в Польше. Вторым названием этой работы стало изречение одного из отцов церкви: «Не должно отчаиваться».

Книгу владыка задумал для интеллигентов, утративших христианское мировоззрение. По мысли святителя, творения Достоевского «должны составлять нравственно-патриотический катехизис человека», а кроме того – пробудить надежду на возрождение России и будущий расцвет духовности и культуры.

Е.Н. Чавчавадзе

Елена Николаевна Чавчавадзе – российский журналист, сценарист; с 1998 года – директор президентских программ Российского фонда культуры, вице-президент этого фонда.

Автор и продюсер более двадцати документальных фильмов для федеральных каналов. Награждена орденом святой равноапостольной княгини Ольги и святого преподобного Сергия Радонежского.

Среди важнейших направлений деятельности Дирекции президентских программ РФК в рамках Федеральной целевой программы «Развитие и сохранение культуры и искусства Российской Федерации» особое место занимает проект «Русские без России», объединённый темой «Российское Зарубежье». В их числе – создание фильма «Русский храм на чужбине», посвящённого деятельности Русской Православной Зарубежной Церкви с самого её основания.

«Революция и гражданская война разметали русских людей по белу свету. И там, куда приводила их нелёгкая беженская судьба, возникал храм». Такими словами начинается фильм.

От редакции

Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр (в миру Шкурла Василий Михайлович) родился 1 января 1928 года в православной семье села Ладомирово на Пряшевской Руси, входящей в настоящее время в состав Словакии. По национальности русин.

Одиннадцати лет отроду Василий присоединился к братии монастыря преподобного Иова Почаевского, основанного иноками Почаевской лавры в Ладомирово, на Карпатах, а в 1944 году стал послушником монастыря. Вскоре из-за приближения Красной Армии монахи были вынуждены перебраться последовательно в Братиславу (Словакия), Германию и Швейцарию. Затем, в 1946 году, вместе с насельниками монастыря преподобного Иова Почаевского отец Василий переехал в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле (США), ставший духовным центром Зарубежной Церкви.

Девятнадцатого марта 1948 года основатель Свято-Троицкого монастыря и духовной семинарии архиепископ Виталий (Максименко) совершил постриг будущего митрополита с наречением имени в честь святого мученика Лавра. В январе 1950 года будущий владыка был рукоположен в иеродиакона, а в июне 1954 года — в иеромонаха.

Инок Всеволод (Филиппов)

Инок Всеволод (Филипьев) проходил послушание в издательстве Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (штат Нью-Йорк, США) под непосредственным руководством митрополита Лавра. Редактор газеты «Православная Русь» и издательства Джорданвилльского Свято-Троицкого монастыря, преподаватель Свято-Троицкой духовной семинарии, инок Всеволод имел уникальную возможность многие годы почти ежедневно общаться с выдающимся первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей.

В 2001 году Высокопреосвященнейший Лавр стал пятым в славном ряду первосвятителей Русской Зарубежной Церкви. В течение долгих лет он нёс служение на Сиракузско-Троицкой кафедре. В своё время владыка сменил архиепископа Аверкия на посту ректора Свято-Троицкой семинарии и настоятеля Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Имя митрополита Лавра хорошо известно во всём православном мире – от Валаама, на который пришлось одно из последних его посещений, до Афона, где владыка всегда пользовался большим уважением.

Глядя на чудесный облик митрополита, вспоминаешь присловие преподобного старца Амвросия Оптинского: «Где просто, там ангелов до стаи». Однако простота здесь сочетается с глубокой мудростью. Мудрость сия тоже не случайна. С детства владыка впитывал её от маститых архипастырей и пастырей, с которыми связал его промысел Божий. Так, владыка Лавр учился у митрополита Анастасия (Грибановского), архиепископа Виталия (Максименко), архимандрита Киприана и других достойных церковных мужей.

А. А. Кострюков, к. и. н., канд. богословия, ст. н. с. Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета

Начало Русской Зарубежной Церкви неразрывно связано с массовым исходом русского населения из пределов Отечества. Потоки эмигрантов устремились в Западную Европу, Америку, а также в Маньчжурию.

Кроме того, миллионы православных христиан оказались на землях, отошедших от России: в Польше, Финляндии, Литве, Латвии, Эстонии.

Основа для Русской Зарубежной Церкви сформировалась на территориях, занятых белыми войсками. В ноябре 1918 года было образовано автономное Временное Высшее церковное управление (ВВЦУ) Сибири, а в мае 1919 года в Ставрополе – ВВЦУ юго-востока России. Последнему и суждено было стать ядром будущего церковного управления в эмиграции.

Ещё находясь в России, ВВЦУ брало на себя решение проблем, связанных с внешней деятельностью Русской Церкви. Так, в августе 1920 года в Женеве состоялся Всемирный съезд представителей христианских общин и церквей по борьбе с безбожием. Однако Патриарх не смог отправить своего представителя: посланное ему приглашение было возвращено большевистскими властями «за неизвестностью адресата». В таких условиях ВВЦУ юго-востока России было обязано взять на себя представительские функции Русской Церкви. В Женеву был направлен архиепископ Евлогий (Георгиевский).

А. Ф. Канцарин, сотрудник Синадального отдела религиозного образования и катехизации РПЦ

Если выйти из московской подземки на станции «Тверская» и пройти несколько шагов в сторону кинотеатра «Россия», то справа, невдалеке, можно увидеть словно плывущую в небе оконечность грациозной, красного кирпича колокольни, с сияющей златой главой и православным крестом. А если затем спуститься по Страстному бульвару до пересечения с улицей Петровка, то перед глазами предстанет величественный Высоко-Петровский монастырь, со старинными узорчатыми Святыми вратами и надвратной Покровской церковью.

Среди учёных-историков бытуют различные версии возникновения монастыря, давшего имя улице Петровка, Петровским воротам Белого города, Петровским линиям и Петровскому бульвару. По одной из них, Высоко-Петровский монастырь основал Дмитрий Донской, по другой – Московский князь Иван Данилович (Калита) в память о своём духовном наставнике, митрополите Петре. Сами же нынешние обитатели Патриаршего подворья считают, что обитель была основана самим святителем Петром. Первое упоминание о ней содержится в Рогожском летописце XV века.

Святой Пётр, митрополит Московский и всея Руси, родился на Волыни во второй половине XIII века. Принятый в возрасте двенадцати лет в монастырь, он посвящал своё время монашескому подвижничеству и иконописи. По преданию, святитель Пётр передал в дар саморучно написанную икону Успения Божией Матери митрополиту Владимирскому Максиму, когда тот совершал поездку по монастырям и храмам.