Добрыня Рязанич Златой пояс был рязанским воеводой из города Шилова и имел христианское имя Тимоня, то есть Тимофей. Под 1216 годом он был показан воином Константина Всеволодовича. В повести о Калке из Тверской летописи в описании Липицкой битвы сообщается об участии в ней Тимони Золотой пояс, но умалчивается – из дружины какого князя он был. Участие рязанского отряда в битве было сокрыто, и Тимоню следует причислить к воеводам этого отряда. Рязанцы были на стороне Юрия Всеволодовича, так что Александр и Тимоня сражались на одной стороне. При переделке первоначального рассказа их сделали воинами Константина.

В шиловских сказаниях отцом Добрыни, как и в былинах из иных мест, считается Никита Романович. Отчество Никитич восходит к самому древнему прототипу богатыря – Добрыне, дяде Владимира Святого. В одной из былин об Илье Муромце его отец, живший в селе Карачарово, назван Иваном Тимофеевичем. (24, 1) Здесь прообразом Ильи был уроженец Рязани и житель Мурома Ольстин-Добрыня. Его отцом был Алексей-Судислав. (60, 60) Иван Тимофеевич был отцом иного Добрыни. Им следует признать Тимофея-Тимоню, получившего имя в честь деда.

Тимоня в 1216 году был видным воеводой, так как память о его участии в войне сохранилась, несмотря на исчезновение сведений об иных рязанцах. Судя по всему, он возглавлял рязанский отряд. Если мы отнесём на этот год его акме, то есть 35-летие, то рождение выпадет на 1181 год. При счёте 25-летними поколениями его отец должен был родиться в 1155 году, дед – в 1129-м. Отец Тимони был младшим современником Ольстина, дед – Алексея-Судислава.

Путаница с реалиями двух рязанских Добрынь свидетельствует об их родственных отношениях. Алексей переехал в Рязань из Киева. Тимофей, дед Тимони, был младшим братом Алексея, а Тимоня принял воинское имя Добрыня в честь своего знаменитого двоюродного дяди, ставшего в эпоху его воинской службы почитаемым среди воинов святым под именем Илия Муромский, хотя его официальное церковное прославление произошло значительно позднее.

Гибель на Калке двух одноимённых хоробров потребовала внести уточнение в Никоновскую летопись о том, что Добрыня Златой пояс был рязанцем.

В былине из сборника Кирши Данилова «Добрыня купался – Змей унёс» Добрыня представлен жителем Рязани, сыном богатого купца Никиты, который рано умер. Отпросившись у своей матери вдовы Амельфы Тимофеевны искупаться в Сафат-реке, Добрыня повстречался со Змеем Горынычем и убил его в поединке. Затем он отправился в белокаменные пещеры, где было логово чудовища, перебил его детёнышей, нашёл в них много злата-серебра и свою любимую тётушку Марью Дивовну. После этого он отправился в Киев к князю Владимиру, который пребывал в великой печали. После того как Владимир узнал, что Марья Дивовна, сестра матери Добрыни освобождена, он на радостях закатил великий пир. (21, 297–300)

Судя по контексту былины, Марья Дивовна была близкой родственницей или женой князя Владимира. Амельфа и Марья названы сёстрами, но отчества у них разные. В аналогичной былине из киевского цикла Добрыня купается в киевской Почайне (Пучай-река), спасает от Змея Забаву Путятичну, племянницу Владимира. (23, 24)

В симбирском варианте былины матерью богатыря показана молодая княгиня Тимофеевна, она же Амельфа (Памельфа) Тимофеевна. (23, 4–5) Её имя было заимствовано у матери Василия Буслаевича из новгородских былин. (37, 5) В сходных вариантах битвы Добрыни у Днепра со Скимен-зверем мать богатыря зовётся Ефимьей (Офимья) Александровной. (23, 2)

В районе Шилова популярными были варианты сказаний о Добрыне и Амельфе Тимофеевне. По местным преданиям, у него был чудесный меч, который был доставлен вместе с погибшим богатырём к его матери. Мать после похорон бросила меч в Оку.

Неизвестная по другим былинам Марья Дивовна имела отчество, восходящее к имени Давид. В виде парного имени Глеб-Давид оно соответствует именам св. Глеба-Давида Владимировича. В рязанском варианте битвы Добрыни с чудовищем наряду с матерью появляется любимая тётушка. Причём одна женщина имела отчество, соответствующее имени деда Тимони, отчество другой соответствовало имени старшего рязанского князя Глеба Ростиславича.

Глеб Ростиславич в летописях впервые упоминается в зиму 1145/1146 годов, а летом 1152 года он участвовал в военном походе. Его второй сын Роман появился на исторической арене в 1177 году, а в 1180 году конфликтовал со своими младшими братьями Владимиром и Всеволодом. (20, 230 и 526) Глебовичи стали появляться на свет не позднее 1150-х годов. Их непоименованная в источниках сестра вышла замуж до 1176 года за Мстислава Ростиславича Храброго и была матерью Мстислава Удатного. (20, 498) Глебовичи были одного поколения с Иваном Тимофеевичем, отцом Тимони.

Если мы поменяем былинных женщин местами, то получим в качестве матери Добрыни Марью Дивовну, а в качестве любимой тётушки – Амельфу Тимофеевну. Тимоня был сыном княжны Марии Давидовны и внуком князя Глеба-Давида Ростиславича. Тимоня и Мстислав Удатный были двоюродными братьями. Зять старшего рязанского князя был знатен, чему соответствует одна из шиловских легенд, содержащая такие слова:

«Добрыня шиловский был. Ему принадлежали сёла Борок, Шилово, Алексеевское. Его отец очень богатый был, чуть ли не генерал». (30)

Отец Тимони владел городом Шилово и округой. Ивана Тимофеевича следует признать рязанским тысяцким. Роману Глебовичу, в правление которого произошла Липицкая битва, Тимоня был племянником. Судя по упоминанию Тимони в ростовских сказаниях об этой войне, он возглавлял  рязанский отряд.

Предком Тимони был Симон Варяг, одно время правивший Швецией под именем Анунд и происходивший из рода шведских королей. Симон Варяг родился в 1043 году и после своего свержения с трона вывез из Швеции на Русь много ценностей. (62, 171) Косвенным подтверждением скандинавских корней Тимони служат обнаруженные в его могиле пряжка и костяной крючок от куртки в скандинавском стиле Борре, появившемся в Норвегии в середине IX века. (48)

Вытеснение в шиловских сказаниях образом любимой тётушки образа матери следует связать с тем, что Тимоня рано осиротел, воспитывался у своей тёти, которая и погребла его тело.

Оригинален шиловский вариант битвы Добрыни с чудовищем. Вместо обычного Тугарина Змеевича противником выступает Чамка. Современная сказительница из села Борок так её описала: «Сверху она баба бабой, а ноги у ей как у ящерицы! С когтями и хвост огромный». Эта разновидность русалки жила в лесах и на болоте. (30)

Центром почитания Чамки было село Тимошкино, где до сих пор празднуют её проводы. На реке Тырница была Чамкина заводь, у которой была схватка Добрыни с Чамкой. Побеждённая русалка предложила богатырю на выбор или богатство, или жениться на ней. Добрыня предпочёл выпросить у неё чудесный меч. (33)

Тимошкино находится на правом берегу реки Пара в 7 километрах на юго-восток от центра древнего Шилова. Происхождение названия села обычно связывают с Тимофеем из рода Шиловских, жившим в конце XVI века. Но сказания о Чамке ведут нас в эпоху жизни Тимони.

Явно не славянский образ Чамки близок обращавшейся в ящерицу Хозяйке Медной горы из сказов Бажова. Повелительница подземных кладовых и иные чудесные персонажи были заимствованы уральскими горняками из преданий более древних рудокопов из финно-угорских племён. Население Тимошкино было из захваченных рязанцами мордовских пленников. На новом месте переселенцы сохранили культ своей богини, несмотря на то, что она не сумела защитить их от русского богатыря.

Крупная русско-мордовская война была в июне 1220 года. В ней участвовал рязанский отряд во главе с Олегом, сыном старшего рязанского князя Ингваря Ингваревича. (55, 208) Тимоня, отвечавший за оборону восточной границы княжества от мордовских племён, принимал в ней участие.

Поход проходил на судах, и разоряли мордовские земли по Волге. Тимоня не мог привести домой на маловместительных ладьях много пленников. Но эта война осложнила русско-мордовские отношения. В Тимошкино была церковь Иоанна Богослова, чьё главное празднование 26 сентября было воскресным в 1221 году. Второе празднество в честь апостола было 8 мая, то есть вскоре по завершении весенней распутицы, в которую войны не велись.

Летом 1221 года разозлённая предшествующим русским нашествием мордва напала на восточную часть Рязанского княжества. Тимоня отбил набег и совершил карательный рейд по мордовским землям, поселив приведённых пленников на своих землях. По случаю основания села была воздвигнута церковь во имя Иоанна Богослова, чей престольный праздник стал именинами Тимошкина. Одно время село превращалось в пустошь, то есть обезлюдевало, но память о былом церковном культе в его окрестностях сохранялась, и при повторном его заселении церковь была восстановлена.

Приуроченность основных сказаний, восходящих к образу Тимони, к стоящим на реке Паре Боркам и Тимошкино было связано с тем, что эти сёла и их округа находились в личной собственности Тимони. После гибели воеводы его вотчина перешла к наследникам. Город Шилов принадлежал центральной рязанской власти и давался во временное владение наместнику рязанского князя. После того как потомки Тимони утратили статус наместников Шилова, сказания о нём сохранялись в его былой вотчине.

Обретение чудесного меча Добрыней встречается только в шиловских сказаниях. Показателен мотив опасности, исходившей от меча, что вынудило мать Добрыни, по одной версии, бросить его в Оку, по другой – вернуть пришедшей за мечом Чамке, которая опустила его в реку Тырницу. Шиловский герой был похоронен с мечом, и дальнейшие события были связаны с иным оружием. Меч был в числе драгоценных трофеев, добытых Тимоней на Калке, и его образ восходит к сабле Джебе. Русы, захватив ханскую ставку и взяв в плен Джебе, поделили трофеи, выделив их часть семье погибшего в битве Тимони.

Оружие крупного монгольского полководца было роскошно украшено. Джебе участвовал в захвате сокровищ хорезмшаха, в разграблении нескольких крупных городов. Его парадная сабля, скорее всего, была иранского производства.  Расстаться с драгоценностями Джебе наследники Тимони должны были во времена, когда они стали представлять смертельную опасность, – при завоевании полчищами Батыя Рязанского княжества.

Боязнь мести со стороны завоевателей заставляла скрывать сведения о подвиге Тимони. Так, по местным преданиям, Добрыня погиб вблизи своего кургана, где на исходе зимы  сотня рязанцев сошлась с тысячей татар. Все рязанцы полегли в этой неравной схватке, а из-за окрашенного их кровью снега и речного льда место стало называться Червлёный яр, то есть красный высокий берег. В других сказаниях ещё лаконичнее говорится о некоей схватке с татарами.

На исходе зимы армия Батыя возвращалась из разорённого Владимиро-Суздальского княжества. Стало ясно, что поработители одержали в войне верх и придётся жить под их гнётом. Червлёный, то есть Красный яр, – распространённое название высоких речных берегов, где выходят глины или иные породы красноватого цвета. Шиловцы утаивали участие земляка в битве на Калке.

Тимоню похоронили не дети, а тётя, потому что дети были малолетними. Курган с его телом стоял не в его вотчине, а по другую сторону Шилова в местности Дубки близ берега Оки в вотчине тёти. Саблю спрятали от завоевателей уже в то время, когда дети Тимони повзрослели. Более распространена версия с бросанием волшебного меча в Оку. Менее распространён вариант с Тырницей, но он внушает большее доверие, так как эта река протекала вблизи вотчины Тимони.

Ещё один очаг бытования легенд о Добрыне расположен в районе Добрынина острова. В десяти километрах к югу от Ерахтура на дороге из Шилова в Касимов стоит село Борки, чьё название повторяет название Борок из вотчины Тимони. Возле Тимошкино и Борков расположены озёра круглой формы с одинаковым названием Святое. Между Добрыниным островом и Борками была ещё одна вотчина Тимони, образовавшаяся на захваченных у Муромского княжества землях.

В Борках имеется церковь Рождества Христова, престольный праздник которой 25 декабря был воскресным в 1216 году, в котором Тимоня участвовал в междоусобице залесских князей. Он сумел привести с севера пленников, несмотря на принадлежность к проигравшей в войне стороне. Воевода поселил захваченных ростовчан на своих землях, построив во вновь основанном поселении церковь в декабре этого года.

Борки появились после того, как сложилась основная структура поселений этой местности. По дороге на юг от Касимова на близком к расстоянию по прямой в 30 километров расположены Ерахтур, далее – Тырново.

Ко времени строительства Владимиром Святым южной оборонительной линии район Шилова был включён в состав Муромского княжества. Обустройство дороги от Мурома на юг до Шилова произошло не позднее конца X века. От Тырново до древнего Шилова по прямой 20 километров. Тридцать километров от Тырново до расположенного далее городища Седой бугор, что подтверждает его роль предшественника Шилова.

Округа Мурома была заселена кривичами. Они под руководством муромских князей расширяли границы княжества в южном направлении, обустраивая территорию вдоль дороги на юг от Мурома до границы со степью. Название деревни Кривцово, где находится Седой бугор, восходит к именованию кривичей. Такие «племенные» топонимы обычно возникали на границе расселения племён. Первоначально поселение называлось Кривичский городок, подобно тому, как более северный предшественник Касимова назывался Мещерским городком (Городец Мещерский).

Муромские князья создали на восточной границе своих южных владений оборонительную линию от мордовских племён. У своей южной оконечности она заворачивала на запад и шла вдоль Оки под прикрытием пойменного леса, позднее известного как Шишевский лес. Более поздняя оборонительная линия эпохи Владимира Святого была смещена на юг за лес, для защиты от кочевников полустепных и степных территорий, по которым расселялись славяне.

Вынос крепостей за Оку, тогда как для защиты осваиваемых с севера территорий было удобнее держать оборону под прикрытием реки, говорит о том, что основной их задачей была охрана торгового пути по Оке. Всем этим условиям соответствует местоположение Старой Рязани, расположенной от Седого Бугра примерно в 30 километрах по прямой. Она возникла взамен более древнего центра местных вятичей во время сооружения Муромской оборонительной линии, а во Владимирову эпоху была дополнительно укреплена в качестве уже не пограничной крепости, а центра крупной округи.

Тырново одноимёнен болгарскому городу (современное Велико-Тырново), бывшему столицей Второго Болгарского царства. Оно известно по письменным источникам с IX века. (7, 268) Болгарские названия на Руси были обычно связаны с деятельностью болгарки – княгини Ольги. Но о её пребывании в рязанских землях предания отсутствуют. Основание Тырново связано с поселением болгарских пленников, перенёсших сюда родное название.

В Болгарии вели войны Святослав Великий и Владимир Святой. В 986 году Владимир Святой был союзником болгар. (13, 33–35) Участие русов в византийских карательных походах на Болгарию началось в 991 году. (13, 36 и 52) Но после этого Владимир во главе своей армии вернулся из Византии в крымский Херсонес морским путём, а затем проследовал на Русь. Массового привода пленников из Болгарии в это время не было. Более поздние походы русов в Болгарию были уже после строительства Владимировой оборонительной линии. Тырново к этому времени уже существовало

В конце июля 971 года под стоящим на Дунае Доростолом (современная Силистра) был заключён мирный договор, по условиям которого византийцы снабдили армию Святослава Великого продовольствием, и она ушла, нагруженная богатыми трофеями. (26, 82; 15, 33) Основное войско вернулось домой сухим путём. Святослав со своей личной дружиной уплыл на ладьях и позднее погиб в низовьях Днепра в печенежской засаде. (54, 53)

Население Болгарии было христианским и стоящую в Тырново Покровскую церковь следует связать с его основанием. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября) был воскресным в 971 году, что соответствует времени привода болгарских пленников на Русь.

Введение праздника Покрова связывают с Андреем Боголюбским. Он совпал с началом традиционного периода осенних свадеб и быстро завоевал популярность по всей Руси в качестве дня, покровительствовавшего созданию семейных отношений.

Предыстория праздника такова. Андрею, жителю Константинополя, позднее прославленному в качестве святого, во Влахернском храме явилось видение: Богородица сняла с головы своей покров и распростёрла его над всеми стоявшими в храме. Андрея сопровождал его слуга Епифаний. После исчезновения видения исходившая от него благодать стала достоянием присутствовавших. (50, 406)

Святой Андрей Христа ради юродивый умер около 936 года вскоре после своего видения. (50, 406) Богородица взяла под своё покровительство константинопольцев, предохранив их своим покрывалом от какой-то беды, сведения о которой были утрачены. Редкое для той эпохи бедствие на Константинополь обрушилось как раз в 936 году в виде нашествия русов. (17, 17–18)

Первое октября в 936 году, в котором защитница города явила свою силу, было субботой. Угроза была снята после пятницы, традиционного дня недели для заключения русами мирных договоров. В пятницу 30 сентября осаждавшие столицу русы заключили мирный договор и через день, забрав предусмотренный договором откуп с жителей столицы, ушли, что было воспринято как благодатное чудо. Прозорливец Андрей узнал об их уходе накануне, что отразилось в его видении.

Первоначально в Византии 1 октября праздновалась Богородица в качестве защитницы от русских нашествий. После того как антирусский характер праздника был забыт, он водворился на Руси. Болгарские переселенцы отдали себя под защиту Богородицы от поработивших их русов. Болгарский полон был многочисленным, так как протекавшая мимо селения река была переименована в Тырницу.

Муромская оборонительная линия была доведена до Тырново осенью 971 года, после возвращения муромского князя с полоном из Болгарии. Более северные Ерахтур и Касимов возникли не позднее Тырново.

В Ерахтуре (ранее Ерахтор) стояли церкви Никольская и Пятницкая, которые связи с событиями 971 года не имеют. По местным легендам, название села было связано с мордовским одноглазым злым лесным духом Ерахты. Здесь была поселена языческая мордва, которую крестили позднее, судя по такому же пятничному культу в соседнем Копаново, – в 994 году.

Среди церковных культов Шилова имеется реликтовый культ великомученицы Екатерины с памятью 24 ноября. Он был воскресным в 972 году, к которому следует отнести основание Кривичского городка на месте Седого Бугра. Поселившиеся в городке кривичи были старорусскими христианами. После переноса центра округи в 997 году в Шилово городок утратил своё значение и со временем лишился церкви, чей культ в качестве придела был перенесён в Шилов.