По рязанским сказаниям, Добрыня с Добрынина острова перебрасывался топорами с Ильёй Муромцем, который был то ли на другом берегу Оки, то ли на расположенной поблизости возвышенности Пупки. По другой версии, топорами с ним забавлялся Алёша Попович. Была и третья версия – товарищем по богатырским играм назван Володя, сидевший на Володиной горе. (30, 1; 33, 45)

Современником Добрыни Златой пояс был Александр Попович, которого с районом Добрынина острова ничего не связывало. В ростовских преданиях древние удальцы кидали камни, топоры, плахи из Городца в Борисоглебскую слободу за 20 верст. (57, 352) Былинные богатыри метали предметы на многие километры. Первоначально в сказаниях Добрыня кидал топоры жившему по соседству богатырю Володе.

Володина гора находится между селом Токарево и более северной деревней Сидорово. Токарево находится на дороге на полпути из Ерахтура в Касимов в 15 километрах от того и другого. Сидорово отстоит от Токарево на 3 километра. Между Добрыниным островом и Володиной горой 15 верст, и богатыри метали топоры не хуже ростовчан.

Перенос на юг мотива перебрасывания между богатырями топоров был связан с ростовскими переселенцами, жившими в селе Борки.

Первоначальный Городец Мещерский стоял на южной окраине современного Касимова между левым берегом Оки и правым берегом реки Бабенка у её устья. В районе былой крепости стоит церковь Богоявления, в Старом Посаде к югу от Бабенки – Ильинская церковь. (12, 182)

Возникновение Касимова связывают с деятельностью Юрия Долгорукого в 1152 году. (12, 182) Это мнение основано на сообщении Татищева под этим годом о строительстве Юрием городов и наряду с поименованными сказано о непоименованных «многих градах». (55, 44) Юрий не мог заниматься строительством в Муромском княжестве, которым правила собственная династия князей.

Наличие Ильинской церкви говорит о былом проживании здесь старорусских христиан, среди которых процветал Ильинский культ. Город возник до Владимирова крещения на южной окраине Муромского княжества. Богоявление и Ильин день были воскресными в 956 году. В этом году на Богоявление (6 января) был основан Городец Мещерский, 20 июля на посаде освятили Ильинскую церковь. Позднее Муромское княжество распространилось на юг.

Володя-Владимир, имя сугубо княжеское. В Киевской Руси его носили только Рюриковичи. Володя был потомком удельного рязанского князя Владимира Глебовича, появившегося на страницах летописей в 1180 году. (20, 167) Владимир умер до 1207 года, в котором действовали три его старших сына –  Глеб, Олег и Изяслав. (25, 430–431) Его четвёртый сын Константин при этом не упоминается, так как был несовершеннолетним. Потомство Владимировичей неизвестно. (20, Табл. 2 с. 9) Весной 1196 года Глеб Владимирович, будучи зятем смоленского князя Давида Ростиславича, участвовал в междоусобице в районе Витебска. (55, 160; 59, 265) Глеб родился не позднее начала 1181 года, и его возраст соответствует началу деятельности Владимира.

Глеб и Олег в 1207 году перешли на сторону вторгшегося в Рязанское княжество Всеволода Большое гнездо, так как были обижены старшими родственниками при распределении уделов. Изяслав был противником Всеволода и своим положением был удовлетворён. После бегства Кир-Михаила из Пронска, прончане призвали его на княжение. Позднее он вместе с Кир-Михаилом ходил в набег на окрестности Москвы. Близость между двумя князьями говорит о том, Изяслав был зятем Кир-Михаила.

Глеб оставил по себе память тем, что на княжеском съезде в рязанском селе Исады 20 июля 1217 года при участии брата Константина и при помощи своих слуг и наёмных половцев перебил шестерых своих близких родственников и приехавших с ними вельмож, включая родного брата Изяслава. В Исадах собирались для избрания нового великого князя рязанского после смерти Романа Глебовича и для перераспределения уделов. (25, 441)

Татищев датировал трагедию в Исадах по «эре –5507 года», так что более позднее изгнание из княжества уцелевшим Ингорем Ингоревичем Глеба с братом следует отнести на 1219 год. Этим годом трагедия в Исадах помечена в Лаврентьевской летописи. Константин у Татищева назван своим княжеским именем Владимир. (55, 207; 25, 444)

Татищев считал, что Глеб и Константин бежали вскоре после трагедии в Исадах, но в Симеоновской летописи Глеб в Исадах назван великим князем рязанским. Перебив родственников, он на какое-то время стал старшим рязанским князем и был изгнан в следующем году. Ещё через год он вернулся с половецкой помощью, но был вторично изгнан.

Владимир Глебович вместе со своими родственниками в 1195 году присутствовал на свадьбе Константина Всеволодовича. (55, 160) После этого его имя в летописях не встречается. Одноимённость отца и его младшего сына говорит о том, что Владимир Глебович умер до рождения своего младшенького, который получил его княжеское имя. Константин-Владимир родился на рубеже веков и во время трагедии в Исадах был юношей.

Городец Мещерский упоминается среди Залесских городов как Мещерское в таком ряду:

«Мещерское, Камена могыла на Десне, Муром на Оце, Стародуб Вочскыи, другые Стародуб на Клязьме». (35, 477)

Стародуб Вочский (Воцкий) находился на северо-востоке от Мурома ниже по течению Оки примерно в двух 30-километровых расстояниях по прямой. Исчезнувший город размещают вблизи высокого правого берега Оки при впадении реки Вачки в Малую Кутру неподалёку от современного посёлка Вача Нижегородской волости. Далее путь вёл к суздальскому Стародубу.

Незадолго до монгольского нашествия Городец Мещерский принадлежал Муромскому княжеству, подчинявшемуся великому князю владимирскому.

Владимир-Константин после изгнания в 1219 году из Рязанского княжества оказался северным соседом удалённой от Шилова вотчины Тимони. Изгой Владимир стал наместником муромского князя в Городце Мещерском, что следует объяснить его женитьбой на муромской княжне.

Дореволюционный историк Андрей Васильевич Экземплярский отождествил Константина с соратником Ростислава, сына Михаила Черниговского, который был послан в Перемышль к местному епископу, затем бежал из города при приближении войск Даниила Романовича, противника Ростислава. Его единственный сын Евстафий жил в Литве, участвовал в войнах литовского князя Миндовга. (6, 72) События в Перемышле происходили в весной 1242 года. (58, 195)

Во время Батыева нашествия Константин с семейством отъехал на запад и поступил на службу к Ростиславу Михайловичу. Судя по судьбе Евстафия, в Муромское княжество Константин не вернулся. Память о Володе сохранилась в сказаниях, бытовавших в вотчинах Тимони, так как прототип богатыря был его боевым товарищем. Константин-Владимир принял участие в битве на Калке в качестве одного из воевод муромского отряда. При приближении войск Батыя он бежал, опасаясь мести монголов.

Более сильные Рязанское и Владимиро-Суздальское княжество поделили былое Муромское княжество между собой. Сейчас Муром находится во Владимирской области, а Касимов, где княжил Володя, отошёл к Рязанской области.

Район вотчин Тимони примечателен иной легендой. В Тырново, Тимошкино и селе Юшта рассказывали о том, что некогда чёрт нёс по небу скалу и уронил её. Село Юшта находится в 10 километрах севернее Шилова. Легенда о падении с неба камней бытовала на компактно расположенной территории.

Подоснова сказаний стала понятной после того, как в августе 2009 года шиловские краеведы организовали экспедицию по изучению озера Святое близ села Борки. По местным сказаниям, стоявшая здесь в стародавние времена церковь провалилась под землю, и на её месте образовалось озеро. Аквалангисты установили, что круглое озеро, имеющее диаметр 500 метров, представляет собой ассиметрично расположенный кратер глубиной 27 метров. По результатам аэрофотосъёмки вокруг озера был обнаружен земляной вал, образующийся при ударе крупного метеорита.

Полученные материалы были отправлены на экспертизу крупному специалисту в области метеоритики Андрею Кирилловичу Станюковичу, который установил, что озеро имеет метеоритное происхождение, а его возраст чуть более тысячи лет. Давность падения метеорита позволяет отнести провалившуюся церковь к романтическим добавлениям в древнее предание под воздействием легенды о граде Китеже.

Святое озеро у окраины Тимошкино также имеет форму правильного круга, но вдвое меньшего диаметра. В отличие от довольно полно изученного тёзки оно не было обследовано. В лесу у села Боровое, которое отстоит от Шилова на восток на 15 километров, часто находят оплавившиеся кусочки металла, похожие на метеориты. Примечательный природный объект – «Танцующий лес» у села Дубровка, расположенного в 16 километрах от Борков на юго-запад. Он представлен соснами со стволами, извивающимися как гигантские змеи. Это свидетельствует о наличии мощной геопатогенной аномалии.

 География легенд отражает район выпадения в древности роя метеоритов. У славян полёт метеоров воспринимался как полёт небесных змиев, то есть драконов. (63, 414–417) Восточная часть рязанских земель из-за древней космической бомбардировки воспринималась как царство Змея Горыныча. Сюда он утаскивал девушек-красавиц и накапливал сокровища.

Один из главных подвигов былинного Добрыни – битва с чудовищным змеем-драконом. Легенды, возникшие на основе падений метеоритов, давали исходные материалы для образа противника богатыря. Но многие реалии рязанского драконьего царства ещё предстоит определить энтузиастам метеоритики. Это позволит уточнить образ былинного змееборца Добрыни из Страны Драконов.

Рязанцы, воспитанные на сказаниях о битвах местных богатырей с драконами, героически сопротивлялись любым самым сильным и жестоким завоевателям. Ещё одним символом рязанского мужества стал воевода и богатырь Евпатий Львович Коловрат. Он с кучкой соратников сразился с разорившими его родной край полчищами Батыя. Богатырь погиб, но стал народным героем.

Евпатий был из Урсовского городка, стоявшего на стыке речек Заполье и Урсула к северо-востоку от современной деревни Фролово. Местность эта находится в 30 километрах к западу от Шилова и до революции относилась к Воинскому уезду. Сейчас эта территория входит в Шиловский район. Судя по боярскому званию, Евпатий был наместником в Воино, а в Урсовском городке была его вотчина.

Поражённый смелостью и воинским искусством Евпатия Батый сохранил жизнь его уцелевшим в битве воинам и позволил им увезти его тело. Павшего богатыря похоронили в соборе в Старой Рязани 11 января 1238 года. Сейчас память о Евпатии возвращается из полузабытья. В Рязани и в Шилове ему поставлены памятники, а во Фролово воздвигнута часовня и мемориальная стела.

В 1224 году нашествие войск Чингисхана разбилось о мужество русских богатырей.

Список

использованной литературы

1. Археологическая карта России: Рязанская область. Ч. 1 / Сост. Ю. А. Краснов, С. Е. Михальченко. М., 1995.

2. Археологическая карта России: Рязанская область. Ч. 2 / Сост. Ю. А. Краснов, С. Е. Михальченко. М., 1995.

3. Археологическая карта России: Рязанская область. Ч. 3 / Сост. Ю. А. Краснов, С. Е. Михальченко. М., 1995.

4. Библейская энциклопедия. М., 1990.

5. Библия. М., 1968.

6. Брокгауз Ф. А.,  Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 31. Ярославль, 1993.

7. Брокгауз Ф. А.,  Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 67. Ярославль, 1993.

8. Былины. М., 1988.

9. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991.

10. Вершинский Д. Месяцеслов православно-кафолической Восточной церкви. СПб., 1856.

11. Газета «Шиловский вестник» от 31.08.2012.

12. Города России. Энциклопедия. М., 1994.

13. Грицков В. В. Владимир Святой // Киммерийский центр. Вып. 23. М., 1998.

14. Грицков В. В. Киммерийцы. Ч. 1. Пришельцы // Киммерийский центр. Вып. 13. М., 1994.

15. Грицков В. В. Митрополит Михаил // Киммерийский центр. Вып. 24. М., 1998.

16. Грицков В. В. Русские письмена. Ч. 3. Кириллица // Киммерийский центр. Вып. 14. М., 1994.

17. Грицков В. В. Русы. Отдельные главы //  Киммерийский центр. Вып. 11. М., 1993.

18. Гудавичюс Э. История Литвы с древнейших времён до 1569 года. Т. 1. М., 2005.

19. Джованни дель Плано Карпини. История Монгалов. Гильом Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло. М., 1997.

20. Донской Д. В. Рюриковичи: Исторический словарь. М., 2008.

21. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. СПб., 2000.

22. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 1998.

23. Киреевский П. В. Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 2. М., 1875.

24. Киреевский П. В. Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. М., 1879.

25. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М., 1997.

26. Лев Диакон. История. М., 1988.

27. Летописец Переяславля-Суздальского, составленный в начале XIII века (между 1214 и 1219 годов). М., 1851.

28. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // Полное собрание русских летописей. Т. 16. М., 2000.

29. Летопись по Воскресенскому списку // Полное собрание русских летописей. Т. 7. М., 2001.

30. Макагонова Наталья. Легенда и быль о Добрыне Рязанском // Еженедельник «Дом. Строй». № 32. 19.08.2015.

31. Миллер В. Очерки русской народной словесности. Т. 2. Былины. М., 1910.

32. Мифы народов мира. Т. 2. М., 1982.

33. Мозалева Зоя. Добрыня Рязанич // Журнал «Русский мир.RU». Январь. 2013.

34. Московский летописный свод конца XV века. Академик Д. С. Лихачев об академике А. А. Шахматове // Русские летописи. Т. 8. Рязань, 2000.

35. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей. Т. 3. М., 2000.

36. Новгородская четвертая летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 4. Ч. 1. М., 2000.

37. Новгородские былины. М., 1978.

38. Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / Введение, перевод, примечания и указатель А. М. Ловмягина. СПб., 1906.

39. Павлов Н. П. Витязь Александр Попович и тайна села Городище // Газета «Вестник Ополья» от 8 ноября 2016 года, г. Юрьев-Польский.

40. Патриаршая или Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 9. М., 2000.

41. Патриаршая или Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 10. М., 2000.

42. Полный исторический атлас России. М., 2010.

43. Радзивиловская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 38. Л., 1989.

44. Радулова Наталья. Богатыри из Шилово // Журнал «Огонёк». № 15 от 16 апреля 2012 года.

45. Рогожский летописец / Рогожский летописец. Тверской сборник // Полное собрание русских летописей. Т. 15. М., 2000.

46. Родословная книга князей и дворян российских и выезжих (Бархатная книга). Ч. II. М., 1787.

47. Святский Д. О. Астрономия Древней Руси. М., 2007.

48. Семин В. А. Легенды Рязанского края. Рязань, 2010.

49. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997.

50. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997.

51. Симеоновская летопись // Русские летописи. Т. 1. Рязань, 1997.

52. Сокровенное сказание монголов // Русские летописи. Т. 1. Рязань, 1997.

53. Сударушкин М. Б. Путешествие к истокам. Ростов Великий, 1999.

54. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2 // Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2, 3. М., 1995.

55. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 3 // Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2, 3. М., 1995.

56. Тверская летопись / Рогожский летописец. Тверской сборник // Полное собрание русских летописей. Т. 15. М., 2000.

57. Титов А. А. Ростовский уезд Ярославской губернии. 1885.

58. Тороп В. Былина о Романе. Быково, 2021.

59. Тороп В. Всеслав Волк. Быково, 2021.

60. Тороп В. Илья Муромец. Быково, 2021.

61. Тороп В. Норманны на Руси. Кн. 2. Родственники Ингигерд. Быково, 2014.

62. Тороп В. Норманны на Руси. Кн. 3. Ингвар Путешественник. Быково, 2015.

63. Тороп В. Ярослав Мудрый. Быково, 2012.

64. Устюжский летописный свод (Архангелогородский летописец). М.-Л., 1950.

65. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 4. М., 1996.

66. Халанский М. Великорусския былины Киевскаго цикла. Варшава, 1885.

67. Цепков А. И. Рязанский край: середина XIII века – начало XVI века. Рязань, 2014.