В монастырской библиотеке были греческие книги, а в монастыре – люди, способные научить юношу греческому языку. Святой Стефан был одним из немногих людей Древней Руси, которые могли читать и говорить по-гречески. Вместе с пермским это давало ему знание трёх языков – явление, может быть, не столь редкое в древнем Киеве, но совершенно исключительное на московском севере. Видимо, по греческим оригиналам Стефан изучил и «внешнюю философию».
В 1379 году Стефан явился в Москву к Герасиму, епископу Коломенскому, управлявшему делами митрополии, и сам изъявил желание поехать в «дикую» страну, чтобы просветить народ. Епископ удостоил его священства, снабдил антиминсами и святым миром, а великий князь дал ему охранную грамоту. Так началась миссионерская деятельность Стефана (4, с. 46–50).
Стефан Пермский был не только просветителем пермского народа, но и защитником своей паствы, потому зыряне весьма его почитали. Он и сегодня святой заступник и покровитель Пермского края. В 1358 году, при нападении вогуличей на зырянские поселения, ревностный святитель отправился сам, в полном облачении, с духовенством и множеством зырян вверх по Вычегде, навстречу врагам. Заметив издали ладью Стефана и приняв его за страшного волхва, вогуличи пустились бежать и бросили всё награбленное. В неурожайные годы, когда в Пермском крае начался страшный голод, добрый пастырь привозил на ладьях хлеб из Устюга и Вологды, защищал людей от тиунов и бояр, ходатайствовал перед великим князем о льготах для края, разорённого неурожаем. Он направился в Новгород и просил вече обуздать своеволие и наглость новгородской вольницы, которая производила грабежи в Перми, по Каме и Волге и опустошала поселения по Вычегде. Святитель Перми был принят в Новгороде с честью; вече щедро заплатило за убытки, понесённые зырянами, и строго запретило ушкуйникам нападать на Стефанову паству.
В 1390 году святой Стефан ходатайствовал за своих прихожан в Москве. Святитель Пермский нашёл особенное внимание со стороны первосвятителя Киприана и нового великого князя Василия Дмитриевича. Все эти факты из жизни святого говорят, что это был не только подвижник, но и выдающийся государственный деятель.
Спустя шесть лет равноапостольный просветитель Перми снова посетил Москву, но уже не вернулся к своим духовным чадам. Проведя 18 лет в апостольских трудах, он заболел и скончался 26 апреля 1396 года. Мощи его погребены в Спасской кремлёвской обители (3).
Святой Стефан давал пример личной храбрости и самоотверженности: «И когда стреляли, не побоялся и как на детские стрельбы смотрел на их выстрелы», тем самым демонстрируя язычникам не только свою силу, но и силу своего Бога: «Мне ваших стрел не велено опасаться Владыкою моим» (2).
Он был непримирим в борьбе с язычеством и не боялся показывать это пермякам: «И опрокинул жертвенники, и богов сравнял с землёй, и с Божьей помощью знаменитую их кумирницу (место поклонения языческим богам. – Прим. ред.) поджёг, огнём запалил» (2). Причём в этом случае он опять поражает нас своей смелостью: «Одержав эту победу, он не убежал тут же с этого места, никуда не ушёл, а сидел на том месте, как будто ничего не ожидая надвигающегося на него, и укреплялся Божьей благодатью» (2). Его поступок может показаться слишком уж рискованным, шансы выйти живым из такой ситуации были невелики. В то время у Стефана не было ещё обширной паствы, которая могла бы заступиться за него. Ярость язычников описана в Слове о житии святого Стефана: «Они примчались с яростью, с великим гневом и воплями, то, как дикие звери, устремились на него, одни с дрекольем, другие похватали топоры в руки и обступили его отовсюду».
Стефан Пермский без страха собирал народ для проповеди, полагаясь на Бога и свой ораторский талант. Он не раз в спорах побеждал волхвов и учителей народа языческого: «А Стефан Божией благодатью и своим умением всех их переспорил».
Стефан стремился показать, что христианская вера величественна и открыта: «Шли пермяки к нему к новопоставленной церкви, или он к ним, в какое-нибудь назначенное место для вопросов и состязаний. Но обычно, с тех пор как была построена церковь, каждодневно приходили пермяки и некрещёные тоже. Не на молитву приходили, и не как жаждущие спасения, и не ради молитвы прибегали, но чтобы увидеть красоту и величие церковного строения, и так сидели, наслаждаясь видом, а потом уходили. А расходясь, неверные между собой говорили друг другу: "Действительно велик этот Бог христианский"» (2). Святой не гнал язычников от храма Божьего, а позволял им остаться и увидеть всю красоту православного богослужения.
Стефан Пермский изобрёл пермскую письменность, чтобы приблизить евангельские тексты к своей новообращённой пастве: «И научил их грамоте пермской, которую до того впервые сложил». За это, как пишет Федотов, он нажил себе противников, считавших, что необходимо обрусение инородцев, обучение их церковнославянскому языку для знакомства с Евангелием (4, с. 47). Стефан полагал, что язычникам было бы сложно понять церковнославянский текст Священного Писания и русскую культуру в целом. Он не пожелал соединить дело крещения язычников с их обрусением. Оставляя в неприкосновенности дух народа, не посягая на его язык, он привлёк к православию множество пермяков.
Святой Стефан заботился о расширении Церкви в пермской земле: «Среди учившихся грамоте выбирал тех, кто изучил святые книги, одних для поставления в священники, других в диаконы, других в иподиаконы, чтецы и певцы». Он набирал священников из местного населения, а не приглашал их из Русской земли, хотя наверняка у него была такая возможность, так как он пользовался большим авторитетом и влиянием в духовных кругах. Народ лучше слышал своих земляков, нежели приезжих инородцев.
Стефан Пермский, для того чтобы доказать народу свою правоту, вызвал языческого волхва на суд Божий: «И так собирался смело войти в огонь, и обратился к волхву, и сказал ему: "Пойдём оба вместе, взявшись за руки, как обещались"». И победил в этом поединке: «Преподобный же опять устремился, схватил его, принуждая, рукой взяв волхва за одежду и крепко сжав её, силой волок в огонь, чародей же всё время назад пятился. И сколько раз это происходило, столько раз он, когда его быстро тащили, вопил, говоря: "Не трогайте меня, оставьте в покое"». Таким образом, Стефан лишил авторитета местную языческую элиту, умножая свою паству и обретя ещё большее уважение.
Стефан был не только духовным пастырем пермского народа, но и земным заступником и благодетелем: «Сколько раз на многих ладьях привозил жито из Вологды в Пермь и всё это тратил не на свои дела, но только на потребу странникам и приходящим и всем другим, кто нуждался».
Он поражал народ своими интеллектуальными и духовно-нравственными качествами: «А люди новокрещёные отвечали: "Не можем бороться со Стефаном против его разума. Когда он с нами крепко боролся словами евангельскими, апостольскими, пророческими, а больше всего отеческими и учительными, побеждены были словами его, и пленены учением его, и как будто ранены любовью его» (4).
Сила проповеди Стефана Пермского заключалась в действенной любви к своей пастве, в делах милосердия, заступничества перед властями. Именно со Стефана Пермского началась широкая христианизация пермской земли и всей северной Руси.
Литература и источники
1. Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 2000.
2. Слово о житии и учении святого отца нашего Стефана, епископа Пермского. http://www.krotov.info/acts/14/3/perm_rus.html.
3. Толстой М. В. Рассказы из истории Русской Церкви. М., 2008.
4. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.
