Вслед за писателем архипастырь зовёт своих читателей обратиться ко Христу – единственному пути к личному и общественному благосостоянию. Развитие русского народа, считал митрополит Антоний, возможно только на твёрдом камени неискажённой веры Христовой и на основе подлинного развития народности, то есть народной культуры и литературы.

Владыка утверждал: «Характер революции русской – не экономический, а противохристианский, мистический, даже демонический: ведь её разрабатывали у нас вовсе не пролетарии, а обеспеченные интеллигенты, иногда даже прямо богачи». И полностью соглашался с мнением писателя: «Отвергнув Христа, люди захотят ввести справедливость, а кончат тем, что зальют мир кровью».

«Словарь по творениям Достоевского» стал своего рода литературным эссе, вобравшим в себя опыт православной социальной философии. Вместе с тем это и проповедь о Божием промысле, Божием милосердии и призыв к покаянию. В своей книге митрополит Антоний выступает не только как учёный-филолог, но и как любящий архипастырь заблудшего народа.

К творческому наследию А. С. Пушкина владыка в печати обращался два раза. Первый раз это было «Слово перед панихидой о Пушкине», произнесённое владыкой Антонием в Казанском университете в мае 1899 года в бытность его Казанским епископом. В 1929 году в эмиграции в Сербии митрополит Антоний переработал этот материал в статью «Пушкин как нравственная личность и православный христианин», которая была напечатана в журнале «Царский вестник».

Осмысляя значение Пушкина для русского общества, архипастырь писал: «Влияние Пушкина не есть прямое воздействие высоконравственной личности, но воздействие его литературного гения. Не по своей воле, не вследствие нравственных усилий получил он исключительную способность совершенно перевоплощаться в настроение каждого человека и открывать в нём правду жизни читателю и самому себе, всё это было свойством его природы, даром Божиим. Пушкин был великим поэтом, но великим человеком мы его назвали бы лишь в том случае, если бы он эту способность глубокого сострадания к людям и эту мысль о царственном значении совести в душе нашей сумел бы воплотить не только в своей поэзии, но и во всех поступках своей жизни».

Личный и творческий путь Пушкина святитель рассматривает как борьбу с двумя демонами, демонами гордыни и сладострастия. Митрополит отмечает, что не только сам поэт, но и его персонажи – Алеко, Онегин, Борис Годунов, Самозванец, а также лирический герой его стихотворений – ведут эту борьбу с переменным успехом. Сам поэт, хотя и имел в своей душе огоньки веры, подлинный смысл бытия обрёл только на смертельном одре, когда обратился с покаянной молитвою к Богу и словами благодарности к царю.

Менее известны труды Храповицкого о творчестве Л. Н. Толстого. Владыка ценил его художественный талант, но не прощал писателю его поздней публицистики и философии. В 1896 году в Казани митрополит Антоний выпустил брошюру «Нравственное учение в сочинении графа Толстого “Царство Божие среди нас”», в которой подверг резкой критике учение писателя о непротивлении злу насилием.

Святитель прославился также своими трудами на ниве духовного просвещения. В течение многих лет он занимал пост ректора духовных академий, сочетая эту работу с преподаванием.

Широкую известность приобрёл его «Опыт христианского катехизиса», изданный в 1924 году в Сремских Карловцах. Катехизис был посвящён давнему и близкому другу святителя Григорию IV, Патриарху Антиохийскому и всего Востока. В отличие от предыдущих катехизисов, здесь митрополит Антоний стремился изложить глубокие истины веры простым стилем, доступным широкому кругу читателей. Эту книгу он написал для духовных школ и частного чтения христиан. Смысл жизни христианина, учит Антоний Храповицкий, заключается во внутреннем устремлении к Богу, стяжанию не столько благих дел, сколько постоянного расположения в добре, в Боге. Большое внимание уделено молитве как центру духовной жизни. Также владыкой изложена его собственная версия учения об искуплении.

Святитель Антоний (Храповицкий) вошел в историю церкви как выдающийся проповедник. Первый его опыт проповеди относится ко второму курсу академии. С тех пор проповедь слова Божия стала любимым делом владыки. Основной темой его выступлений был призыв к нравственному совершенствованию, формированию«внутреннего человека». Святитель отмечал, что основой 1000-летней истории России была народная нравственность и что отступление от неё привело к революции. Единственный путь возрождения святой Руси – это возрождение нравственности русского народа: «Человек, если хочешь служить Богу и ближним, то прежде воспитай себя самого».

Митрополит Антоний был также талантливым публицистом. В 1914 году он выпустил брошюру «Чей должен быть Константинополь?». В достижении этой цели он видел не только политический, но и духовный смысл, так как Царьград для него был заветом русского царства и великой святыней православного мира.

В эмиграции владыка, не уставая, поддерживал православную веру в сердцах русских изгнанников, сделавшись первым архипастырем Русской Православной Церкви Заграницей.

В 1936 году митрополит Антоний умер. Его могила в склепе Иверской часовни на русском кладбище в Белграде стала местом паломничества православных славян.