Корр.: Наверное, подобная ситуация складывалась не только в Татарстане?
В. М. Лавров: Да, мы получали просьбы о создании подобных учебных пособий. А к тому времени, когда пришёл конкретный заказ из Татарстана и от издательства «Русское слово», удалось подготовить собственных высококвалифицированных авторов, причём молодых. Так, два автора раздела о православии – мои бывшие студенты в Российском Православном институте Иоанна Богослова, а затем аспиранты Института российской истории РАН; сейчас они кандидаты исторических наук и научные сотрудники Института.
Корр.: Какие задачи Вы ставили, выпуская учебные пособия по истории религий? Какова концепция учебников?
В. М. Лавров: Главная наша цель заключается в воспитании порядочных и образованных, веротерпимых людей, которые знакомы с духовной составляющей отечественной истории
Учебное пособие «История религий» рассчитано на учащихся 10–11 классов средней школы, при одном уроке в неделю. В нём изучаются религии, имеющие наибольшее распространение в России: православие и ислам, католицизм и протестантизм, иудаизм и буддизм. Такая выборочность обусловлена перегруженностью школьных программ. Если начать рассказывать обо всех верованиях в мире, то получится либо излишне большой объём информации, либо просто «пробежка» по материалу. Причём мы стремились уйти от обычной для учебников практики перечисления имён, дат и событий, а дать материал интересно, образно, рассказать о том, какие люди жили в нашей стране, во что и как верили и какие духовные подвиги совершали.
То есть пособие «История религий» освещает в первую очередь историю Отечества, но под духовно-нравственным ракурсом, с объяснением духовных причин и последствий важнейших событий, мотивов поступков выдающихся исторических деятелей; также большое место уделено рассказам о русских святых. А учебное пособие «История христианства. Духовные традиции и культура» освещает историю православия, католичества и протестантизма, давая целостное представление о христианстве.
Корр.: Ваши учебники – обычные, светские, как школьные пособия по другим предметам, или их следует относить к религиозной литературе?
В. М. Лавров: Эти учебники – светские. Они не являются ни религиозными, ни атеистическими. Мы рассчитываем на то, что по ним захотят заниматься и те школьники, которые интересуются религией, ищут Бога, и убежденные атеисты, и верующие всех конфессий. Ведь в учебниках с уважением написано обо всех конфессиях. Здесь нельзя никого обидеть, в том числе навязыванием веры атеистам и материалистических взглядов – верующим. Именно поэтому написание учебников было филигранной работой. Думаю, что в целом она удалась.
Корр.: Учебные пособия «История религий» и «История христианства» единообразны для всей территории Российской Федерации или существуют разные варианты, с учётом пожеланий заказчиков из того или иного региона?
В. М. Лавров: Самой жизнью была продиктована необходимость именно регионального подхода, с обязательным учётом особенностей вероисповеданий, преобладающих в той или иной местности. Например, в Республике Татарстан половина населения мусульмане, половина – православные. Много смешанных браков, и родители из этих семей выражали желание, чтобы их дети изучали историю и той, и другой религии. Мне говорили в Казани: мы готовы изучать православие, но уделите значительное место исламу. Вполне разумный и достойный подход. Поэтому в учебнике, изданном для Татарстана, сопоставимо большой объём отведён для изучения обеих религий. Ведь в таком многонациональном и многоконфессиональном регионе нельзя изучать только одно вероучение, это может вызвать болезненную реакцию.
Что касается сегодняшней Москвы и Московской области, то здесь помимо русских проживает примерно миллион азербайджанцев, миллион татар, сотни тысяч чеченцев, евреев. Они хотят и имеют право изучать историю и православия, и ислама, и иудаизма. И учебник «История религий» соответствует этим потребностям.
Раздел о православии в нём написан учёными Института российской истории РАН; раздел по исламу – учёным из Института истории в Казани; раздел по иудаизму – учёными Института востоковедения РАН; раздел по буддизму – учёными Института востоковедения РАН и Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН; разделы по католицизму и протестантизму – преподавателями Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Мы стремились собрать лучшие силы страны, причём тех исследователей, которые одновременно являются преподавателями. Последнее – необходимое условие для того, чтобы учебник получился не только научным, но и был понят и воспринят современными школьниками. То есть изложенный материал должен либо заставить сопереживать сердце, либо разбудить мозг – иначе школьник больше никогда не откроет учебник.
Учебное пособие «История христианства» издано по заказу Брянской области, с учётом местных конфессиональных особенностей. А для Екатеринбурга и области выпустили «Историю религий» с пятью дополнительными параграфами по истории религий на Урале, в том числе старообрядчества; они написаны местными исследователями.
Корр.: Владимир Михайлович, в чём отличие ваших учебников от других подобных изданий?
В. М. Лавров: Одновременно с нашими изданиями опубликовано учебное пособие «Религии мира» под редакцией академика РАН, директора Института всеобщей истории РАН А. О. Чубарьяна. Последнее адресовано скорее студентам исторических факультетов вузов, чем русским школьникам, поскольку в нём мало освещено православие в России: шесть параграфов из шестидесяти. Есть также пособие «Основы православной культуры» А. В. Бородиной. Оно вполне подходит для преподавания в регионах со значительным преобладанием русского населения. Его можно использовать и в столице – в первую очередь в православных гимназиях, которых уже более сотни.
Если в московской многонациональной школе мы начнём организовывать преподавание по учебнику, освещающему культуру исключительно православия, то получим в этой же школе группы по изучению отдельно ислама и отдельно иудаизма, тоже в религиозном варианте и во главе со священнослужителями, поскольку русские учительницы вряд ли будут преподавать ислам и иудаизм в таком варианте. То есть произойдёт или закрепится внутришкольное размежевание по национально-конфессиональному признаку с трудно предсказуемыми последствиями. Причём азербайджанцы и чеченцы – верующие и неверующие – дружно пойдут изучать ислам, а русские расколются на верующих, изучающих современный вариант Закона Божьего, и неверующих, изучающих другие учебники. И это при том, что пособие Бородиной и наше пособие дополняют друг друга, служа общей задаче – воспитанию патриотов России.
Корр.: Кому же будет доверено преподавание столь необычного предмета, а вместе с тем – и воспитание патриотов Отечества?
В. М. Лавров: Долгое время была проблема с нехваткой авторов. Ведь требовалось не развенчание религиозных вероучений, а их профессиональное, объективное и доброжелательное освещение. Сейчас, когда учебники выходят в свет, возникает серьезная проблема учителя. Прежде всего историю религий уже преподают – или готовятся к преподаванию – учителя истории, им наиболее близок этот предмет. Хотя, наверное, могут преподавать и другие педагоги, глубоко интересующиеся данной дисциплиной.
Среди учителей есть и глубоко верующие люди, и те, кого просто интересует данная тема – их большинство, имеется и группа учителей, настроенных весьма атеистически, и наконец, встречаются учителя, вынужденные преподавать предмет в поисках заработка. Поэтому результат обучения будет во многом зависеть от того, кто из перечисленных категорий войдёт в класс. И все же: дорогу осилит идущий. Учитель должен иметь возможность самостоятельно выбрать учебник.
Корр.: Владимир Михайлович, по Вашему мнению, школьный курс истории религий должен быть обязательным или факультативным?
В. М. Лавров: Авторский коллектив наших пособий склоняется к необходимости факультативного метода обучения. И такую же точку зрения высказал министр образования и науки. До революции изучение Закона Божьего было обязательным, причём учащихся насильно заставляли выучивать даже молитвы. Это вызывало отторжение, зачастую – обратную, антирелигиозную реакцию. Как бы не «наступить на те же грабли».
Оптимальный вариант – не массовое, а именно факультативное обучение, когда на урок придут только те, кому это интересно. Одновременно желательно, чтобы такие факультативы создавались в каждой школе – и поверьте мне как учителю: они объединят лучших учеников. Однако современные школьники настолько перегружены, что на необязательный предмет могут не прийти и те, кто интересуется историей религий. Здесь многое зависит от органов образования, разъяснительной работы педагогов среди родителей и даже от средств массовой информации.
Корр.: Какие результаты Вы рассчитываете получить при факультативном преподавании в российских школах истории религий?
В. М. Лавров: Наши учебники ни религиозными, ни атеистическими не являются. Они дают такие знания, которые позволят учащимся самим сделать свой свободный выбор: прийти в храм или стать материалистами, а может, продолжить духовный поиск? Сам поиск – залог нравственного неравнодушия и развития.
В конце каждого параграфа содержатся авторские вопросы и задания по теме. И рискну предположить, что очень важный вопрос задан в написанном мною параграфе о Сергии Радонежском: подумайте, возможно ли политическое и экономическое возрождение страны без возрождения духовно-нравственного? Параграф подводит к ответу, в том числе словами замечательного историка Ключевского. Однако пусть вступающие во взрослую жизнь задумаются сами, пусть обсудят, поспорят…
Авторы «Истории христианства» и «Истории религий» стремятся воспитывать думающих и неравнодушных граждан России, с уважением относящихся ко всем религиям и знающих, что за каждой из них стоит великая культура и великая история.
Беседовала Л. Б. Токарева
