Оборона Троице-Сергиева монастыря, длившаяся шестнадцать месяцев, в 1608‒1610 годах, патриотические грамоты, которые рассылались оттуда в русские города, возвысили в глазах современников авторитет древней обители и усилили почитание Сергия Радонежского как молитвенника за страну и народ.
В первой трети XVII века в Ярославле была написана икона «Сергий Радонежский» (6, с. 18–19) со Спасом Нерукотворным на верхнем поле. Столпообразный силуэт фигуры святого, лаконизм художественных средств, изображение Спаса Нерукотворного вместо традиционной Троицы придают образу преподобного Сергия оттенок духовного борения, молитвенного и ратного подвига.
Образ Спаса на убрусе вызывает в памяти несохранившуюся чудотворную икону Спаса Нерукотворного, прославившуюся в Ярославле в 1612 году. «Сказание» об этой иконе повествует, как обретённый в часовне забытый образ остановил эпидемию, начавшуюся в период пребывания в городе ополчения К. Минина и Д. Пожарского. В честь чудотворной иконы была построена церковь, а списки с неё находились во многих ярославских церквях.
Образ Макария Унженского с житием в 21 клейме был написан во второй четверти XVII века. Этот святой ещё до канонизации 1619 года считался помощником в спасении из плена, защитником от татарского разорения. В «Сказании о чудесах преподобнаго... в граде Юрьевце Поволском» первой половины XVII века говорится, что под Нижним Новгородом в 1609 году отряды из Юрьевца, Решмы, Балахны, Городца, Холуя молились Макарию Унженскому о помощи в отпоре полякам (4, с. 94–99). Среди созданных вскоре после Смуты монастырей в честь святого был и Пурехский Макарьев монастырь, основанный главой Второго ополчения князем Д. М. Пожарским в его вотчине. Зная о чудесной помощи Макария, Михаил Романов и его мать инокиня Марфа в 1611 году ходили молиться в Унженский монастырь «о родители своём, чудном архиереи Филарете, удержанном в Польше в плене» (4, с. 94–99).
Второе паломничество Романовых – теперь уже царя Михаила Фёдоровича и инокини Марфы – к Макарию Унженскому было совершено в 1619 году, сразу после благополучного возвращения Патриарха Филарета из польского плена. Но теперь благодарственные молитвы преподобному возносились не только за избавление главы семейства от плена, но и за спасение всей страны от иноверческого пленения. Общероссийское прославление «нового чудотворца» и царское богомолье к Макарию Унженскому и Желтоводскому стали одними из первых крупных деяний вновь воцарившейся династии Романовых.
Усиление почитания Макария Унженского в годы разорения и то, что он стал первым святым, канонизированным династией Романовых, повлияли на создание его живописных образов.
В эпоху Смуты в Ярославле появился список чудотворной иконы Казанской Богоматери. Он был создан в Казанских землях около 1588 года и перевезён в город Романов посадским человеком Герасимом Трофимовым. Икона попала в Ярославль в результате перипетий военного времени. При разорении Романова поляками в 1609 году икона оказалась у поручика Стравинского полка «литвина греческой веры» Якова Любского, который принёс её в Ярославль и передал земскому старосте Василию Лыткину. Появление в Ярославле иконы Казанской Богоматери вызвало воодушевление ярославцев. Икона сыграла роль вдохновительницы обороны города от польско-литовских войск и получила наименование Казанской Ярославской иконы Богородицы. Этот образ стал святыней основанного в мае 1609 года Казанского девичьего монастыря и почитался как чудотворный. Он оказался столь популярен в Ярославле, что ему посвятили три литературных сказания, созданных на протяжении начала XVII–XVIII века (3, с. 570–572). В 1690-х годах для чтимой иконы была создана живописная икона-рама, четыре последних клейма которой иллюстрируют историю Казанской Ярославской иконы как продолжение рассказа о чудотворном образе Казанской Богоматери. Живописная рама была написана прославленным ярославским иконописцем Лаврентием Севастьяновым (5, с. 67–74).
Икона-рама с клеймами истории двух чудотворных икон Казанской Богоматери и композициями, воспевающими Богородицу, намного превосходя по размерам вставленный в неё образ 1588 года, обрамляла святыню, свидетельствуя о её покровительстве монастырю и самому городу Ярославлю. Последнее клеймо, где изображена сцена передачи иконы, сопровождается подписью, в которой указано имя Василия Лыткина. В ярославской иконописи это пока единственный случай изображения реального горожанина, посадского человека, да ещё и с указанием его имени.
В последней трети XVII века для церкви Рождества Христова была написана икона Казанской Богоматери. Именно в этом храме несколько дней до закладки Казанского монастыря в 1609 году находился чудотворный образ Казанской Ярославской Богоматери в дни героической обороны города от поляков.
Рождественский храм стал пристанищем святыни, когда большая часть посада была сожжена или захвачена врагами. В память этих событий и был заказан большой список с иконы. Крупная, эффектная икона Казанской Богоматери, стоявшая или в местном ряду иконостаса, или у столпа, отличается мягкостью, более свойственной иконам типа «Умиление». Богоматерь, склонившая голову к младенцу, взирает не на Него и не на молящихся, а как бы внутрь себя. Её сосредоточенная самоуглублённость отмечена теплотой и лиризмом, а Спаситель, энергично благословляющий далеко отведённой в сторону правой рукой, напротив, отличается приподнятой торжественностью.
Икона «Сергий Радонежский с житием и Сказанием о Мамаевом побоище» – широко известный памятник ярославского иконописания XVII века. Центральная фигура средника и житийные клейма вокруг него написаны мастерами Троице-Сергиевой лавры в начале столетия. Житийные сцены средника и нижняя наделка с изображением Куликовской битвы были созданы ярославскими иконописцами в 1680–1690-х годах. В среднике, вокруг фигуры преподобного, представлены сюжеты из Жития Сергия Радонежского, написанного келарем Троице-Сергиева монастыря Симоном Азарьиным в 1640-х годах. «Книга о новоявленных чудесах преподобного чудотворца Сергия» Симона Азарьина – редкий источник житийных икон преподобного. В левом нижнем углу средника проиллюстрирована 63-я глава Жития, повествующая, как некоему Андрею Болдырю, командиру польского подразделения, во время подготовки к решающему штурму Сергиевой обители чудесно явилась бурная река, несущая вырванные деревья и камни. Стоящие на монастырской стене старцы – Сергий и Никон Радонежские грозили воинам, что им придётся плыть по этому бурному потоку. Действительно, штурм был кровопролитным, но безрезультатным для неприятеля.
В правом нижнем углу изображён сюжет 66-й главы Жития о том, как в осаждённый Московский Кремль Сергий привёл двенадцать подвод с печёным хлебом. В основе обоих сюжетов – «История в память предьидущим родом» Авраамия Палицына, одно из лучших сочинений о Смуте. Известно, что «История…» Авраамия Палицына находилась в личной библиотеке Третьяка Лыткина, родного брата Василия Лыткина. Выбор литературного источника был инициативой заказчика, начитанного и интересовавшегося русской историей ярославца.
Эти произведения свидетельствуют, что память о патриотическом подъеме Смутного времени, переплетаясь с представлениями о спасительном Божественном промысле, была важной составляющей духовной жизни горожан.
Литература и источники
1. Болотцева И. П. Ярославская иконопись второй половины XVI–XVII века. Ярославль, 2004.
2. Буланин Д. М. Сказание об иконе Спаса Нерукотворного и построении обыденной церкви // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. (XVII в.) Ч. 4. Т–Я. Дополнения. СПб., 2004.
3. Буланин Д. М. Сказание об иконе Богоматери Казанской Ярославской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.). Ч. 4. Т–Я. Дополнения. СПб., 2004.
4. Горшкова В. В., Юхименко Е. М. Икона «Преподобный Макарий Унженский со сценами жития» последней четверти XVII в. из частного собрания г. Ярославля // Светочъ. Альманах. № 3. Кострома, 2008.
5. Кузнецова О. Б. К проблеме атрибуции «рамы с 20 клеймами истории Ярославской Казанской иконы Богоматери» из собрания Ярославского художественного музея // VI научные чтения памяти И. П. Болотцевой (1944–1995): сб. статей. Ярославль, 2002.
6. «На ратный труд благословляющие»: Иконы Ярославля XVI – начала XX века из собрания Ярославского художественного музея. Каталог выставки. М., 2005. Кат. № 5.
