Сами себя богини называли «стражами и дочерьми, героинями Ливии края». (3,127) Геспериды как стражи ворот нам известны. То, что они ливийки, – очевидно. Но вот чьими дочерьми они были?
Геспериды имеют черты местных нимф. Нимфы же, как правило, - дочери бога местных вод. Богом реки Тритона и озера Тритониды был Тритон. Он же являлся и владыкой всего местного морского прибрежья. (3,131) Значит, Геспериды - дочери Тритона или Тритониды, нимфы одноименного озера и прилегающих к нему вод.
Гесиод возводит родословную Тритонид к Посейдону:
«От Амфитриты и тяжко гремящего Энносигея
(Посейдон. – В. Т.)
Широкомощный, великий Тритон родился, что владеет
Глубью морской. Близ отца он владыки и матери милой
В доме живет золотом, - ужаснейший бог». (15,215)
Сыном Посейдона и Амфитриты считал Тритона Аполлодор. (2,8) Им вторит Гигин, признававший Тритона сыном Нептуна, римского аналога Посейдона, и Амфитриты. (7,44) Тритон, сын Посейдона, идентичен родоначальнику атлантов, так как имел много золота.
В эпоху Геродота река Тритон и озеро Тритонида считались большими:
«Далее на побережье живут махлии. И они также едят лотос, но не в таком количестве, как упомянутые только что лотофаги. Земля же их простирается до большой реки под названием Тритон. А река эта впадает в большое озеро Тритонида». (6,232)
В районе Сиртов в настоящее время отсутствуют крупные водные системы. В далеком прошлом все было иначе. С нагорья Ахаггар брала начало полноводная река. В ее русле лежит современное вади Игаргар. Река, известная впоследствии как река Тритон, имела протяженность в полторы тысячи километров и многочисленные притоки. Она впадала в Малый Сирт, современный залив Габес.
Тритон орошал обширную равнину, достигавшую побережья Средиземного моря и как подковой окруженную горами и возвышенностями. Равнина имела почти правильную прямоугольную форму со сторонами в 400 и 500 километров. По своим размерам, конфигурации и горной окантовке она близка равнине острова Атлантиды, но только обращена к морю не на юге, а на северо-востоке. Вот он - реальный прообраз Атлантиды.
Граница между Карфагеном и Киренаикой была подвижной, но проходила примерно по середине побережья Большого Сирта. Области, прилегающие к Малому Сирту, включая царство бога Тритона, принадлежали Карфагену. Поэтому у Ганнибала были все основания считать обитавших здесь Посейдона и Тритона родными божествами.
В названии реки Тритон содержится индоевропейское числительное «три». В ее нижнем течении есть шотты – соленые болота. Они образуют три группы. Самая западная группа с Шотт-Меруан и Шотт-Мельгир расположена в котловине, опускающейся до 30 метров ниже уровня моря. Восточнее, также ниже уровня моря, лежит менее значительная котловина с Шотт-Гарса. Юго-восточнее от второй котловины находится самый крупный из шоттов - Шотт-Джерид.
В античное время болота еще имели вид трех озер, что и дало возможность именовать этот край Тритонидой-Триозерьем. В это время возникли мифы о трех нимфах Гесперидах. Каждая из Гесперид жила в одном из озер.
В эпоху влажного климата все четыре шотта соединялись в огромное озеро Палеотритонида. В него впадала река Тритон. Из озера протока Тритона вела в Средиземное море. Остатки протоки сохранились в виде Вади-Габеса, достигающего моря у современного города-порта Габеса.
В легенде об Атлантиде отразилась эпоха, когда Палеотритонида из-за усыхания Сахары распалась на три озера. Но Платон превратил три озера в три водных кольца. Внешнее водное кольцо соединялось с морем посредством канала длиной в 50 стадий или 9,25 километра и шириной в три плетра или 92,5 метра. Из самого восточного озера Тритониды к морю вела протока длиной в 70 километров шириной около 5 километров, что многократно превосходит по размерам канал Атлантиды. Похоже, что в использованной Платоном информации подразумевалось какое-то искусственное сооружение, прорытое в устье засорившейся протоки, а сама протока дала повод к появлению образа каналов.
Страбон помещал в устье протоки Тритона крупный торговый центр:
«В глубине залива (Малого Сирта. – В. Т.) находится очень большой порт с рекой, впадающей в залив». (22,767)
В приморской части царства Тритона, как и в приморской части царства Атланта, ключом била торговая жизнь. Наследником легендарного порта Атлантиды является порт современного города Габеса, расположенного в плодородном оазисе близ устья былой протоки Тритона.
В эпоху Страбона об озере Тритонида существовали уже смутные предания. Сам географ называл его то Тритониадой, то озером Гесперид и не мог дать точного месторасположения:
«Есть здесь и мыс под названием Псевдопениада, на котором лежит Береника около какого-то озера Тритониады, на котором особенно замечателен островок со святилищем Афродиты на нем. Есть в этой области озеро Гесперид и впадающая в него река Лафон». (22,769)
Согласно Геродоту островок посреди Тритониды назывался Фла. (6,232) Река Лафон одноименна с драконом, сторожившим яблоки Гесперид. (3,216) Драконы в греческой мифологии обычно - водные божества. Аполлоний Родосский называл дракона, сторожившего сад Гесперид, Ладоном. (3,128) Река-дракон Лафон-Ладон идентична местному водному божеству и реке Тритону.
Мы можем восстановить внешний облик дракона Ладона. Его голова, одетая в шапку снегов горных вершин, покоилась в священной стране мертвых на хребте Ахаггар. Могучая речная шея соединяла голову с продолговатым туловищем Палеотритониды, а толстый, но короткий хвост своим концом бил по водам Средиземного моря. Дракон, поразительно напоминающий своим обликом динозавра, был мохнатым. Только вместо шерсти он был покрыт водными змеями – речными притоками.
В эпоху молодости и силы водный гигант имел облик Тифона и достигал головой звезд. Его антропоморфная ипостась дала жизнь образу человека-горы Атланта, поддерживающего небо. По мере усыхания Сахары члены дракона стали распадаться. Голова отделилась от тела, что породило легенду об усеянной змеями голове Медузы, за которой Персей путешествовал к Ахаггару. Усохшее тело разложилось на три озера. В эпоху Геродота озером Тритонида считалось уже только самое восточное из трех былых озер, от которого сейчас остался заболоченный Шотт-Джерид.
Издыхающего от нестерпимого жара Сахары дракона застали аргонавты:
«А ныне чудовищный этот
Змей был Гераклом повержен и возле яблони брошен,
Только дрожал еще кончик хвоста. С головы же до темной
Был он спины неподвижен совсем и уже бездыханен». (3,128)
Разлагающуюся темную спину дракона Аполлоний назвал «болотом Тритона». (3,129) Два озера уже во времена создания мифа об аргонавтах превратились в поросшие камышом болота. В третьем еще оставалась водная гладь, сжимаемая растущими от берегов зарослями. Поэтому-то греки так долго искали выход в протоку из довольно небольшого озера:
«Путь им искать пришлось, ведущий из вод Тритониды.
Долго не зная его, целый день провели неразумно.
Словно петляющий змей ползет путем искривленным,
Если палит его зноем луч раскаленного Солнца.
Шумно он вертит туда и сюда головою, и очи
Искрам подобно огня, сверкают в неистовстве злобном;
Трещины ищет в земле, чтобы скрыть свое тело от зноя, -
Так и «Арго» то сюда, то туда все время носился
В поисках годного для корабля озерного устья.
Долго вращался кругом». (3,131)
Они бы и по сию пору плавали по Тритониде, если бы не мудрый совет Орфея задобрить местных богов щедрым подарком:
«Но Орфей приказал им
Снять с корабля на берег большой Аполлона треножник
И посвятить его местным богам, чтоб домой возвратиться.
И они сошли и поставили Фебов подарок.
Тотчас им повстречался на юношу с виду похожий
Бог Тритон». (3,131)
Тритон показал правильно направление в прибрежных зарослях:
«Если найти пути из этого моря хотите, -
Их обычно ищут все люди, попав на чужбину, -
Я расскажу вам. Отец Посейдон высокою властью
Сделал когда-то меня знатоком этих вод и прибрежий.
Я здесь владыка поморья…
Так он сказал. Тут руку простер, вдали указав им
Море и близкий из озера выход, громко промолвив:
«Там есть в море проход, где тихо чернеет пучина.
С двух сторон берега поднимаются белые в блеске.
А в середине, меж берегов, таится протока,
Через которую можно выйти в закритское море». (3,131)
Заросшим были не только озера. Заросла по всей своей пятикилометровой ширине и протока. Аргонавтам вновь пришлось призывать на помощь Тритона. Отборная овца, принесенная в жертву водному божеству, вывела его на поверхность:
«Бог тогда из пучины предстал, каким был от природы.
Словно коня быстроного в круг просторный на играх
Муж направляет послушного, гривы косматой касаясь,
С ним и сам торопясь, а конь, гордо шею вздымая,
Скачет и, резвясь, удила украдкой кусает,
А они, с двух сторон рта сверкая, звенят потихоньку, -
Так и Тритон, касаясь кормы, долбленое судно
Вел вперед и вперед». (3,132)
Поэт сравнивал судно с конем, направляемым рукою опытного мужа. Но Тритон не только направлял «Арго», безошибочно выбирая в заболоченной протоке наиболее глубокие участки. Ему пришлось пихать корабль в корму, чтобы продраться через забитое тростником мелководье в открытое море. Так что сравнение с тянущим воз конем справедливо и для него.
Бог древней водной системы, как и полагается популярному герою мифов, был многоликим и многоименным. В мифе об аргонавтах он предстает в облике Посейдона. Свое же имя «Тритон» водный гигант передал юному сыну, которого так припахали отважные путешественники. В качестве божества одной лишь протоки Тритона он возродился в муже своей дочери. Гигин:
«Во время возвращения погибли Эврибат, сын Телеонта, и Канф, сын Керионта. Их убил в Ливии дубинкой пастух Кефалион, брат Насамона, сына нимфы Тритониды и Антифемида, скот которого они угоняли». (7,69)
Антифемид назван отцом Насамона, прародителя и эпонима одного из ливийских племен. Геродот родоначальника ливийских кочевников называл двояко: Гарамант и Амфитемис. Второе имя речное. Слово «амфистомос» обозначает реку, имеющую двойное устье или устья с обеих сторон. (5,78)
Муж нимфы Тритониды был богом протоки Тритона, имевшей два устья. У Овидия зять древнего Ладона-Тритона предстает в качестве либийца, то есть ливийца, Амфимедона - одного из гостей на свадьбе Персея и Андромеды. (16,119)
Как и положено предку народа пророков-гарамантов, юный Тритон-Амфитемис был пророком. Геродот:
«Когда герой (Ясон. – В. Т.) недоумевал, как найти выход (после того, корабль сел на мель. – В. Т.), продолжает сказание, явился Тритон и потребовал отдать ему треножник. За это, сказал бог, он покажет аргонавтам проход и отпустит их невредимыми. Иасон послушался, и Тритон показал ему (как сойти с мели), а треножник поставил в своем святилище. Восседая на этом треножнике, Тритон изрекал предсказания о будущем Иасону и его спутникам: если один из потомков плывших с ним на «Арго» героев привезет домой этот треножник, тогда непременно вокруг озера Тритониды возникнет сто эллинских городов. Услышав это предсказание местные ливийцы спрятали треножник». (6,232)
Киренцы, познакомившись с сочинением Геродота, отыскали заветный треножник и поместили его в Беренике-Эвгесперии. Диодор Сицилийский:
«Занесенные затем ветрами в Сирты и узнав от царствовавшего тогда в Ливии Тритона об особенностях тамошнего моря, они избежали опасности и посвятили ему медный треножник с начертанной древними письменами надписью, который до недавнего времени оставался у жителей Эвгесперии». (10,134)
Африканские греки не пошли указанным Геродотом путем и не переправили треножник на историческую родину в Грецию. Поэтому вокруг озера не возникло сто греческих городов. Киренцы, утаив у себя треножник, боялись конкуренции. Наплыв греков мог положить конец их благополучию.
Треножник - атрибут оракулов Аполлона. (13,396) Климент Александрийский насчитывал несколько Аполлонов и среди них знал Аполлона Ливийского, сына Амона. (13,408) Отобрав у местных жителей треножник, греки и оракул Тритона передали в ведение Аполлона. Но из сообщения Климента ясно, что Тритона некогда причисляли к сыновьям Амона, а его потомки обладали пророческим даром.
Геродот сообщает о существовании пророческого культа в египетских святилищах Афины-Нейт. (6,104) Значит и в Ливии, в местах почитания богини, должны были существовать оракулы. В этом отношении примечательны псиллы.
Псиллы, которых Геродот похоронил было под сахарскими песками, у Страбона и много позднее продолжали благоденствовать где-то южнее Сиртов:
«Те, кто населяет землю за Киреной и Сиртами, - псиллы, насамоны и некоторые из гетулов. Затем идут абсисты и бизакии (область их простирается до Карфагена)». (22,130)
Поводом к легенде о погибших псиллах стало скопление наскальных рисунков в одном из обезлюдевших мест. Псиллы по Страбону были связаны родством со змеями и обладали над ними магической властью. (22,551 и 750)
Овидий красочно описал, как во время полета Персея над ливийской пустыней с головы Медузы упали капли крови, превратившиеся в лютых змей:
«Капли крови в тот миг с головы у Горгоны упали, -
Восприняла их Земля и змей зачала разнородных.
Земли гадюками там обильны теперь и опасны». (16,109)
С этими змеями столкнулись аргонавты близ озера Тритониды. От укуса одной из них погиб прорицатель Мопс. Согласно другому мифу, Мопс погиб в малоазийском городе Маллы в поединке с другим прорицателем. (9,630) Магические поединки прорицателей и гибель в них слабейшего -распространенный сюжет в античной мифологии. (13,450) Прорицатель Мопс в первоначальном сказании погиб в поединке с прорицателем из африканского змеиного народа. Позднее миф был переосмыслен в евгемеристическом духе и заезжий колдун пал от укуса примитивной твари.
Афина Паллада у Софокла названа «живущей со змеей». В афинском храме Афины содержалась священная змея. В гимне многознающих орфиков она напрямую названа змеей. В поздней античности - змея атрибут только Афины. (13,51) Поэтому потомками исчезнувших псиллов следует признать почитателей Афины авсеев, названных Страбоном абсистами.
Страбон помещал псиллов восточнее насамонов. По Геродоту восточнее насамонов жили авсхисы и асбисты, названия которых созвучны названию «абсисты». Пророки-псиллы продолжали жить в разных местах прибрежья под разными именами.
Список использованной литературы
1. Алиман А. Доисторическая Африка. М., 1960.
2. Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972.
3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. М., 2001.
4. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь, т. 70. Ярославль, 1993.
5. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991.
6. Геродот. История. М., 1993.
7. Гигин. Мифы. СПб., 1997.
8. Гомер. Илиада. М., 1993.
9. Гомер. Одиссея. М., 1984.
10. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека: Книги IV – VII. Греческая мифология. СПб., 2005.
11. Египетская мифология. Энциклопедия. М., 2002.
12. Козлов С. Я. Одиссея народа фульбе // Глазами этнографов. М., 1982.
13. Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
14. Лот Анри. В поисках фресок Тассили. М., 1962.
15. О происхождении богов. М., 1990.
16. Овидий. Метаморфозы. СПб., 2003.
17. Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта. СПб., 2001.
18. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М., 2003.
19. Платон. Собрание сочинений. Т. 3. М., 1994.
20. Плутарх. Избранные жизнеописания, т. 1. М., 1990.
21. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993.
22. Страбон. География. М., 1994.
23. Сычев Н. В. Книга династий. М., 2005.
24. Фукидид. История. М., 1993.
25. Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М., 1997.
