Искать информаторов среди саисских жрецов Платон мог начать с подачи Геродота. Одним из главных источников сведений для историка был как раз безымянный писец и управитель имуществом храма Афины в Саисе. Он поведал, например,  любознательному греку легенду об исследовании истоков Нила при фараоне Псамметихе. (6,88) Причем подобные легендарные сведения об истоках Нила содержатся в текстах пирамид, и жрец следовал традиции. (6,510)

Ученость саисских жрецов следует объяснить наличием при храме научного центра.  Это так называемый «Дом жизни», в котором занимались разными науками, в первую очередь медициной. После завоевания Египта персами придворный лекарь  Дария I (522-486) Уджихуррисни по приказу царя восстановил запустевший при персидских завоевателях храм Нейт и «Дом жизни». Уджихуррисни был видным сановником последних фараонов, сыном жреца и хозяйственника храма Нейт. (17,544)

После того, как наемники греки стали служить в египетском войске, греческим купцам были дарованы торговые льготы. Долгое время городской порт Навкратиса был единственным в стране, куда разрешалось прибывать греческим судам. (6,136) Ближайшим к Навкратису крупным культовым центром был город Саис.   Постепенно греческая колония усилилась, и греки стали селиться в иных местах.  Когда Уджиххурисни восстанавливал родной храмовый комплекс, ему пришлось выдворять поселившихся в нем иноземцев. (17,545) Наиболее вероятно, что этими иноземцами были греки - выходцы из соседнего Навкратиса.

Обращает внимание совпадение обязанностей информатора Геродота, отца Уджихуррисни, да и самого восстановителя храма. Управитель имуществом – ключевая должность в крупном египетском храме с его кипучей хозяйственной деятельностью.

Мудрому Уджухурисни, чтобы завоевать расположение персидских царей и обратить их внимание на нужды храма, следовало рассказывать какие-то трогательные истории о прошлом. Эти рассказы могли оказаться в руках любознательных греков, проживавших в окрестностях храма. Геродот  использовал подобные истории, сочиненные египетскими жрецами для персов, выдавая за результаты собственных собеседований.

Уджихуррисни был врачом и знакомцем греческого врача Демокеда, вместе с которым жил при дворе Дария. Демокед спас жизнь своему египетскому знакомцу. Геродот:

«Спустя немного времени после этого Дарий как-то на охоте за дикими зверями, соскакивая с коня, случайно вывихнул себе ногу. Вывих, вероятно, был такой сильный, что лодыжка вышла из сустава. При царе и раньше постоянно находились самые знаменитые египетские врачи, которые теперь должны были его лечить. Они стали силой вправлять царю вывих, но причинили еще больше вреда.

Семь дней и семь ночей Дарий провел без сна от боли. На восьмой же день, когда царю не стало лучше, кто-то из приближенных, слышавший ранее в Сардах об искусстве кротонца Демокеда, сообщил об этом Дарию. А Дарий приказал тотчас же привести к нему Демокеда…

Когда же после этого Дарий вверился его лечению, то Демокед с помощью эллинских снадобий и успокоительных средств вместо грубых (методов египтян) возвратил царю сон и за короткое время совершенно восстановил здоровье…

Так он спас от казни своим заступничеством египетских врачей, прежде пользовавших царя (их хотели распять за то, что они оказались хуже эллинского врача)». (6,178-179)

Лечение поврежденной ноги с помощью снадобий подразумевает, прежде всего, использование мазей. Пристрастие к мазям – характерная черта пифагорейского врачебного искусства:

«Чаще предшественников применяли пифагорейцы и целебные мази». (25,163)

Демокеду удалось вырваться из персидского плена и поселиться в Кротоне. Здесь он женился на дочери пифагорейца Милона, в доме которого происходили собрания пифагорейской общины. Среди видных пифагорейцев Кротона один носил имя «Демокед». (25,172) Демокед-пифагореец и Демокед-врач одно и то же лицо.  (18,147) Рассказы египтян оказались в пифагорейской среде, а Геродот и Платон охотно пользовались пифагорейскими сказаниями.

Биографии Демокеда и Пифагора совпадают в мельчайших деталях – жизнь на Самосе, в Сибарисе и Кротоне, персидский плен, занятия медициной, родственная связь с атлетом Милоном и многое другое.  У Геродота Пифагор выступает под именем «Демокед», так что другом египетских жрецов был сам основатель пифагореизма.

В «Доме жизни» собирались мудрецы из разных мест Египта, при дворе Дария жили разные египетские врачи. Поэтому сообщение Плутарха о двух рассказчиках легенды об Атлантиде не лишено вероятия. При этом главу саисских ученых-врачей и царского любимца Уджихуррисни следует отождествить с саисским жрецом Сонхисом.

Сонхис считал себя дальним родственником греков:

«Есть в Египте, - начал наш дед, - у вершины Дельты, где Нил расходится на отдельные потоки, ном (соответствует нашей области. – В. Т.), именуемый Саисским. Главный город этого нома – Саис, откуда, между прочим, был родом царь Амасис. Покровительница города – некая богиня, которая по-египетски зовется Нейт, а по-эллински, как утверждают местные жители, это Афина. Они весьма дружественно расположены к афинянам и притязают на некое родство с последними». (19,426)

Греки для Египта были пришельцами. Такими же пришельцами были и жрецы храма Нейт в Саисе. Этот храм был родовой усыпальницей фараонов ливийской династии. Геродот в рассказе о свержении Априя Амасисом пишет:

«Но все же тогда он (Априй. – В. Т.) был побежден в бою, захвачен в плен и уведен в город Саис в свой прежний дворец, теперь уже принадлежавший Амасису. Сначала Априя некоторое время содержали в царском дворце, и Амасис хорошо обходился с ним.  В конце концов, когда египтяне стали роптать (они считали, что Амасис несправедливо поступает, оставляя жизнь своему и их злейшему врагу), и Амасису пришлось выдать им Априя. Египтяне же задушили его и затем предали погребению в усыпальницу предков.

Эти усыпальницы находятся в храме Афины очень близко от главного святилища, как войдешь, так по левую руку. А хоронили саисцы в этом святилище всех своих царей саисской династии. Также и усыпальница Амасиса – во дворе храма, хотя и дальше от главного святилища, чем Априева и его предков».(6,133)

Первым фараоном из Саиса стал Тефнахт (730-720), основавший XXIV династию. До воцарения Тефнахт был правителем Саиса и жрецом местного храма Нейт. (17,488) Но ливийцы добрались до египетского престола значительно раньше. Предшествующие две династии также были ливийскими.

Уже при фараонах XXI династии египетскую армию наводнили ливийские наемники. Западным рубежам Египта стали угрожать кочевники Сахары, и фараоны укрепляли границы, строя крепости и приглашая на службу отряды  ливийцев для защиты страны от их же сородичей. Вожди наемников становились князьями в отданных им под власть для содержания воинов местечек. Могущество пришлых военачальников постепенно росло, они роднились с местной знатью и перенимали египетские обычаи. 

Первым фараоном из среды потомков африканских кочевников стал Шешонк I (945-929). Он основал XXII династию. Первый ливийский фараон первоначально был князем города Хнэса (Гераклеополя) и наиболее влиятельным вельможей при последнем фараоне XXI династии Псусеннесе II. Псусеннес II обладал реальной властью не над всем Египтом. На юге страны фактическим правителем был верховный жрец Фив.  По смерти фараона Шешонк захватил престол, женил одного своего сына на дочери скончавшегося фараона, а второго сына поставил верховным жрецом в Фивах, ликвидировав, таким образом, южное полугосударство.

Ливийские фараоны опирались на своих соотечественников, из которых сформировали профессиональное воинство. Ливийские воины были размещены в стратегических местах по всему Египту. Но основная их масса была поселена в дельте Нила, в которой любили устраивать свои столицы фараоны ливийских династий. Геродот:

«Каста воинов делится на так называемых каласириев и гермотибиев, которые живут в следующих округах (весь Египет ведь разделен на округа).

Гермотибии живут в округах: Бусирис, Саис, Хеммис, Папремис, на острове по имени Просопитида и  в Нафо. Это – округа гермотибиев, численность которых, когда их было больше всего, доходила до 160 000 человек. Никто из них не занимается никаким ремеслом, но только военным делом.

Каласирии же обитают в следующих округах: Фивы, Бубастис, Афтис, Танис, Мендес, Себеннис, Атрибис, Фарбаис, Фмуис, Онуфис, Анисис, Миекфорис. Последний находится на острове против города Бубастиса. Это – округа каласириев, численность которых, когда их было больше всего, доходила до 250 000 человек. Им также не дозволено заниматься никаким ремеслом, но только военным, которому сын учится от отца ». (6,132)

Гермотибии были поселены в западной части дельты Нила, каласирии – преимущественно в восточной. Слово «каласирис» считается египетским заимствованием в греческом языке. Оно обозначает долгополую льняную одежду с  бахромой внизу. (5,654) Каласирии назывались по этой одежде. Прозвание их соседей также восходит к одежде.

Первая часть названия «гермотибии» имеет отношение к понятиям, связанным с богом богатства Гермесом, вторая с греческим словом «тибеннос» («парадная одежда»). (5,1240) Все вместе можно перевести как «одетые в роскошные одежды» или как «одетые в праздничные одежды бога Гермеса».  Культовый город бога Амона Хман греки называли Гермополем. Следовательно, Амона они отождествляли с Гермесом.  Столичные гермотибии, верные стражи Амона, составляли гвардию египетских фараонов. Они были зажиточнее своих восточных соседей и потому наряднее их одевались.

Оба подразделения египетского войска набирались из потомков ливийских пришельцев, несколько разнившихся по первоначальной принадлежности к разным ливийским племенам.

При фараонах из Саиса местный храм Нейт, без сомнения, был под управлением жрецов-ливийцев из самых знатных ливийских родов. Хотя считается, что жречество при ливийских фараонах частично оставалось прибежищем староегипетской знати,  за вековое господство ливийцы пришли к руководству многими главными храмами. (17,459) Так что саисский Сонхис и  гелиопольский Псенофис - потомки ливийцев.

Ливийские гараманты считались потомками критского Миноса. Уже за несколько веков до Троянской войны на Крите господствовали греки. Поэтому большинство античных писателей не сомневалось в греческом происхождении Миноса. С Миносом и его братьями связывали свое происхождение некоторые народы Малой Азии. Сонхис вполне мог причислять себя к родственникам греков.

Под покровительством фараонов Саис расцвел и стал одним из крупнейших городов Египта. Даже спустя века после интересующих нас событий, он считался столицей Нижнего Египта. (22,739)

Ливийцы Дельты, несмотря на длительное проживание в Египте, сохраняли родственные связи со своими сахарскими сородичами. Когда в правление киренского царя Батта II Счастливого (575-554) число его подданных увеличилось, греки стали отбирать земли у окрестных ливийцев. Обиженные кочевники попросили помощи у фараона Априя, и тот им не отказал. Большое войско египтян выступило против греков, но в битве потерпело поражение. (6,227-228)

Греки стали посещать Египет при ливийских фараонах. Так что  услышанная Пифагором-Демокедом от саисских и гелиопольских жрецов легенда об Атлантиде происходила из ливийской среды. Пифагор как раз считался учеником гелиопольских и саисских жрецов, под которыми скрываются египетские мудрецы-врачи  Дария.

Пифагор скончался в Южной Италии. Платон и Аристипп дружили с итальянскими пифагорейцами.  Но отыскал легенду все же Аристипп, специально занимавшийся сбором сведений по истории Ливии. Кстати, услышать легенду об Атлантиде он мог не в Таренте, а в Кирене от Дамона, наследника знаний ученика Пифагора Эмпедокла Старшего и собирателя сведений о прошлом своих полуафриканских предков.

Платон, будучи правоверным пифагорейцем, в своих диалогах не упоминал Пифагора. Только однажды уже в поздней редакции «Государства»  он привел это имя в длинном ряду великих людей древности, акцентировав внимание читателя на том, что сам Платон больше других законодателей чтит Солона. (19,395) Платон скрывал свою принадлежность к пифагорейским сектам и не мог открыть имя подлинного автора легенды. Поэтому он сделал собеседником египетских жрецов более приемлемого для афинян Солона - местного законодателя и поэта.

Что могли поведать ливийцы о землях на западе в далеком прошлом? Только одно – некогда там было обширная зеленая страна их благих предков, которая была уничтожена разгневанными богами. Бытование легенды о сгоревшей в африканских песках Атлантиде в среде ливийцев удивления не вызывает. Закономерна связь легенды и с культом Нейт. Дадим слово египтологу. И. В. Рак:

«Культ Нейт возник в Додинастическую эпоху в Западной Дельте и в Ливии. Первоначально почиталась, видимо, как богиня неба, родившая Солнце и сотворившая мир, о чем свидетельствует эпитет Нейт  «Отец отцов и мать матерей» и (исключительно редкие) изображения Нейт в виде Небесной Коровы.

С Раннединастического периода Нейт – богиня войны и охоты и покровительница цариц. К этому периоду относится появление эпитета Нейт «Устрашающая».

В Древнем царстве приобретает функции богини плодородия, покровительницы ткачества (главного ремесла города Саиса) и связывается с заупокойным культом (позднее Нейт – наряду с Исидой, Нефтидой и Селкет – часто изображали на крышках саркофагов в виде богини с распростертыми крыльями, защищающей умершего).

В Новом царстве стала отождествляться с Хатхор. Расцвет культа Нейт относится к периоду правления XXVI династии, фараоны которой были выходцами из культового центра Нейт – Саиса». (21,205)

У основателя первой династии Мена, правившего около 3000 года до нашей эры,  женой была принцесса из нильской дельты по имени Нейтхотеп. (11,78) Судя по имени, царица была почитательницей Нейт.  Египтолог прав – культ Нейт имеет древние корни.

Первые фараоны, объединившие под своей властью Египет, разгромили царства Дельты, и какая-то часть населения  мигрировала в Сахару, перенеся туда почитание египетской богини. Позднее воины-ливийцы вернулись в Дельту на родину своих предков. Естественно, что здесь они в качестве главной заступницы избрали хорошо им известную Нейт.

Атланты поклонялись Посейдону. Согласно Геродоту наиболее древние почитатели этого морского бога жили в Сахаре. Геродот:

«А прочие боги, имена которых, по словам египтян, им неизвестны, получили свои имена, как я думаю, от пеласгов, кроме Посейдона, который происходит из Ливии. Ведь первоначально ни один народ не знал имени Посейдона, кроме ливийцев, которые издревле почитали этого бога». (6,96)

В том, что Посейдон и Тритон обитали в Африке, были уверены не только греки, но и карфагеняне. Эти боги упоминаются в присяге карфагенского полководца Ганнибала, датируемой 216 годом до нашей эры. Полибий:

«Божеством карфагенян, Гераклом и Иолаем, Ареем, Тритоном, Посейдоном, божествами, взятыми в поход Солнцем, Луной, землей, реками и водами и всеми богами, обитающими в Карфагене». (4,895)

В легенде об Атлантиде Афина была главной богиней противников атлантов. Значит, атланты жили по соседству с поклонниками Афины. Греки отождествляли Афину с Нейт. Согласно Геродоту за пределами Египта  культ Афины-Нейт бытовал только на побережье Сиртов:

«Жертвы они (ливийцы-кочевники. – В. Т.) приносят только Солнцу и Луне. Этим божествам совершают жертвоприношения все ливийцы, а жители области вокруг озера Тритониды – главным образом Афине, а потом Тритону и Посейдону.

Одеяние и эгиду на изображениях Афины эллины заимствовали у этих ливиянок. Только одежда ливиянок – кожаная, а подвески на  эгиде – не змеи, а ремни, в остальном же одеяние того же покроя. Даже и само название указывает на то, что одежда на изображениях Паллады ливийского происхождения. Ведь ливиянки носят поверх одежды козьи шкуры без шерсти, отделанные бахромой и окрашенные мареной. Из этого-то слова «айгес» («козья шкура». – В. Т.) эллины и взяли название эгиды». (6,235)

Афина, как и Посейдон, на поверку оказалась африканкой. Обычай одеваться в козьи шкуры она заимела, живя в Сахаре. Все персонажи легенды об Атлантиде обитали на берегах  обильно посыпанного козьей шерстью озера Тритонида и реки Тритон. В этом районе как раз и родился Дамонид, отец Дамона. В жилах Дамонида текла кровь африканских аборигенов, так что писатель  Дамон мог опираться на родовые предания.

Во времена Геродота потомки атлантов еще сохраняли память о древних богах:

«За этими махлиями идут авсеи. Эти последние, как и махлии, живут вокруг озера Тритониды, и река Тритон образует границу между ними. Махлии отращивают себе волосы на голове сзади, а авсеи – спереди...

Афину же они почитают дочерью Посейдона и богини озера Тритониды. Поссорившись со своим отцом, она предалась Зевсу, и тот принял ее как свою дочь. Так они рассказывают». (6,232)

Афина считалась дочерью богини местного озера, а значит - уроженкой Сахары. Махлии, жившие к востоку от водного рубежа, тождественны атлантам, почитателям Посейдона, более западные авсеи – афинянам, почитателям Афины. Причем раз Афина была дочерью Посейдона, то оба народа происходили от одного корня. Война между атлантами и афинянами была обычной междоусобицей. В мифах раздоры между родственными родами закреплялись гораздо чаще, чем войны с чужаками.

Семейство Дамонида жило в Эе ранее путешествий Геродота. С Дамонидом Геродот должен был встречаться в Афинах при дворе Перикла. В 445 году Геродот читал раннюю редакцию своей «Истории» в Афинах и получил за нее награду. (6,466) 

В описании Ливии у Геродота прослеживается два сгустка сведений. Один приурочен к Кирене, другой - к карфагенскому району Тритониды. Своими информаторами при этом Геродот называл безымянных киренцев и карфагенян. (6,236) Скорее всего,  одним из этих информаторов как раз и был Дамонид, имевший кирено-карфагенские корни.

Гомер и Гесиод называли Афину Тритогенеей.  (8,63; 15,215) Гомер называл богиню вторым именем – «Тритония». (8,125) Прозвание Афины античные авторы расшифровывали как «рожденная на берегах Тритона». (10,260) Аполлодор напрямую относил место ее рождения на берега этой реки:

«Когда же настало время родов, Прометей ударил Зевса по голове топором (некоторые называют и Гефеста). Из головы выскочила в полном вооружении Афина, и это произошло у реки Тритона». (2,7)

Посвященный в орфические тайны Аполлоний Родосский также знал, что Афина родилась в районе Сиртов:

«Все героини ливийские, мест хранители этих,

Те, что, когда явилась Афина из темени Зевса,

Ей навстречу пришли, омытые в водах Тритона.

Ныне в полуденный час, когда уже Солнце палило

Ливию всю, героини встали возле Ясона». (3,126) 

Рождение Афины из головы Зевса – общее место греческой мифологии. Но более правы африканцы. Для греков пришедшая из Африки Афина была подкидышем. Отсюда и экстравагантный вариант ее рождения. На самом деле в далекой древности Афина, появившись из вод Первичного Океана, сама являлась прародительницей богов и людей.