В архиве В. П. Зиновьева сейчас хранятся более 1800 текстов быличек и бывальщин, записанных в 1966–1980 годах во время экспедиций и фольклорных практик со студентами Иркутского государственного университета и Педагогического института в различных районах Читинской области и в селе Аталанка Усть-Удинского района Иркутской области.

В этом удалённом от центра регионе ещё живы давно забытые представления, здесь сплетаются верования русского народа с местным язычеством – шаманизмом, а также буддизмом, и соседствуют друг с другом безо всякой вражды. Люди с одинаковым доверием обращаются и к православным попам, и к ламам, и к шаманам, и к знахарям.

В селе Горбуновка множество поверий связано со змеями. Существуют рассказы о Полозе – царе змей, самом крупном и страшном. Этот необычный образ не имеет параллелей в мифологии других областей, поскольку в Приаргунье его представляют как летающее существо. Н. Г. Орлова поведала участникам экспедиции о змее, который упал с неба прямо на лошадь, как бревно. Она утверждала, что именно змеи – причина загадочных кругов на полях: якобы огромный полоз ползёт и мнёт траву. Рассказчица описывала Полоза пёстрым, с длинным хвостом и огромной головой. Пройдясь по Приаргунью, он уходит туда, где живёт, – в Аргунь. Его подданные, змеи большие и малые, собираются везде, где есть большие ямы, там они сматываются в клубки и так зимуют. Где-то среди них – и Полоз.

Интересные былички в Горбуновке были записаны и об обычных змеях. Н. Г. Орлова рассказывала, что в полноводные годы змеи, спасаясь от разливающейся Аргуни, заползали в человеческие жилища, лезли в тёплые места и даже в постели. Изредка могли заползать и в рот спящему человеку. Поведала Н. Г. Орлова и такую историю. Поехали однажды на дальний покос муж с женой. Муж ушёл косить, а его молодая жена осталась спать в балагане. Во время сна к ней в рот заползла змея. Рассказчица назвала даже реальное место, где это случилось: «на Яшме, у Колоброда». Муж успел заметить только хвост заползающей змеи. Вместе с тестем он запряг лошадь и повёз жену домой. Там затопили баню и уложили женщину повыше на полати, а внизу поставили таз. От жара змея выползла, её поймали и убили. Она выползла вся жёлтая, очистив внутренности женщины, «унесла с собой какую-то болезнь». Ещё в Горбуновке бытует поэтическое поверье о том, почему вокруг горы зимой стоит туман: якобы происходит это оттого, что на зиму змеи собираются под местной горой и «дышат».

Истории о духах-хозяевах – домовом, полевом, лесном, водяном – исследователям встречались в сёлах Горбуновка и Зоргол очень часто. Любимейший персонаж былички – домовой. Да и вообще о нём знают почти в каждом доме, куда заходили участники экспедиции. Домовой, или суседушка, участвует в наиболее важных событиях дома и его обитателей. А. А. Жасан из села Зоргол рассказывала о поверье, согласно которому нужно обязательно просить у него разрешения въехать в новый дом; а если переезжаешь, нельзя забывать его в старом: «Не попросишься – он будет стучать, на столе черепки бить, есть просить». Е. А. Верхотурова из села Горбуновка дополняла, что при входе в новое жилище следует сказать ритуальную фразу: «Господин хозяин, запусти нас в дом, не ночь ночевать, а век вековать». В противном случае домовой будет проказить и устраивать хозяевам разные каверзы. Домовому также оставляют под кроватью молоко или кусочек хлеба, чтобы он не докучал.

От З. Ефимовой участники экспедиции услышали такую историю: «Жили мы в Иле, в Агинском округе, как-то муж уехал в командировку, а я осталась с двумя детьми одна. Ночью мы обычно со светом спали, но однажды под утро я свет выключила и вдруг слышу, кровать скрипнула, будто кто-то идёт. Подошёл, меня за руку взял и начал признаваться в любви. Я испугалась, лежу с закрытыми глазами и вспоминаю, как меня бабушка учила: «Хозяин, домовой, пусти меня не ночь ночевать, а век вековать!» Так три раза сказала, и после этого он ушёл».

С лешим, или лесным, тоже связано множество поверий и историй. Блуждания в лесу жительница Горбуновки Е. А. Верхотурова связывала именно с лешим, даже если его нигде не видно или он прячется: «Иногда он предстаёт в облике близкого человека и может завести в пропасть, пугать или просто “водить”. У нас одна женщина блудила. По ягоду пошли, и она заблудилась в лесу, всю ночь не могла дороги найти, словно уводило её что-то. Ей удалось выйти к знакомым местам уже утром, когда взошло солнце, и то благодаря молитве».

О водяном историй гораздо меньше, с ним люди знакомы понаслышке и не знают, как он выглядит. А. А. Жасан из села Зоргол рассказывала, что он похож на домового, только живёт в воде.

Бытуют истории об огородном духе, или пугале, которого в селе Зоргол называют полудница-булудушка. Его функция – отпугивать воров и шаловливых детей, но никто из интервьюеров не смог описать его внешность. Т. К. Губина вспоминала, как в детстве родители пугали им детей, чтобы не ходили в огород, не обрывали овощей: «Там сидит булудушка, не ходи туда!».

В этом же селе участники экспедиции встретили любопытное поверье о бурятских божках. А. А. Жасан рассказывала, что среди русского населения существуют строгие табу, связанные с божествами и духами соседних народов. Так, нельзя подходить к местам поклонения бурятским богам, ничего оттуда брать, даже касаться изображения божества или духа: «Однажды мы на лесозаготовке были. И вот видим, в стороне от дороги стоят три сосны, все увешанные пёстрыми, красными тряпочками. Знающие люди сказали, что там – бурятский бог и подходить русскому человеку к этому месту нельзя. Но мы молодые были, бесстрашные. Подошли поближе – видим деревянный истукан под деревом стоит, а рядом – стаканы, кружки и прочее. Один из наших ребят хотел взять фигурку в руки, но его мужики постарше остановили. Если там возьмёшь что-нибудь, потом найдут хоть из-под земли и отомстят».

В селе Ишага К. М. Чащина поведала участникам экспедиции уникальную историю о двух голубях, которые предсказали судьбу родившемуся ребёнку. Подобную быличку записал в своё время и В. П. Зиновьев: «В те времена машин ещё не было, люди пешком ходили на далёкие расстояния, останавливались в деревнях на ночлег. Один мужик попросился переночевать в дом к мужу с женой. Жена на сносях была, и потому хозяин сначала не хотел чужого человека принимать, однако путник его упросил. Среди ночи у женщины начались роды. К колыбели новорождённого прилетели два голубя, и путник с полатей их увидел. Начали птицы спорить друг с другом о судьбе ребёнка. Один хотел дать ему долгую жизнь, а другой – всего пять лет. Решили они, что ребёнок проживёт пять лет и в колодце утонет. Путник этот утром родителям наказал колодец закрыть. Однако через пять лет ребёнок подошёл к колодцу и возле него умер».

Повсеместно распространены былички о недобрых людях – колдунах, ведьмах, которые наводят порчу. Они встречались исследователям в сёлах Нерзавод, Горбуновка, Аргунск. С большим опасением рассказывали о хомутниках и хомутах – особого вида порче. Колдовство у жителей Приангурья – дело почти обиходное. При этом наказания или побои колдунов – случаи единичные, поскольку их трудно обнаружить и поймать за руку на месте преступления. Кроме того, колдунов боятся.

Е. А. Верхотурова из села Горбуновка рассказывала исследователям, что на растущую луну хомутники наговаривают щепки и бросают их на улице. «Идёшь мимо, а она скачет». Заденет человек такую щепочку и начинает сильно болеть. Так ведьмы набрасывают на людей хомут, отсюда – хомутники.

К. К. Верхотуров из села Нерзавод поведал, как однажды его брат играл на улице с дочерью ведьмы-хомутницы. Дети что-то не поделили, и мальчик ударил девочку. Она заплакала и побежала жаловаться к матери, которая пришла и со злобой пообещала обидчику: «Я тебя изведу, помнить будешь».

Смерть ведьмы – мучительная и страшная. Часто колдун долго не может умереть, и тогда разбирают конёк у крыши, чтобы душа могла выйти из тела.

В селе Аргунск ходят рассказы о встречах с умершими, с призраками, которые чаще всего интерпретируются рассказчиками как знаки сильных изменений в судьбе, порой смерти. Е. Ф. Андреева даже указывала на местное «плохое место», где водятся призраки. Люди обходят его стороной.

Самой страшной в Приангурье считается Белая ведьма, рассказы о которой участники экспедиции слышали не однажды.

Много историй связывают с русалками, душами утонувших девушек. Иногда их описывают красивыми или, наоборот, страшными и волосатыми. Чаще всего они сидят на камне посреди реки и расчёсывают волосы, и если кто-нибудь отберёт у них расчёску – жизни этому человеку они не дадут.

Сравнение собранного экспедицией материала с текстами, опубликованными у Зиновьева и Логиновского, выявляет новые сюжеты: о Полозе, вестниках судьбы, бурятском божестве. Появились и новые персонажи в мифологических рассказах – инопланетяне.

Былички – один из самых активно бытующих жанров мифологии в Приаргунье, в них отражаются быт и культура простого народа, специфические региональные особенности и единство мифологических представлений нашей большой страны.

Литература и источники

1. Зиновьев В. П. Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987.

2. Логиновский К. Д. Материалы к этнографии забайкальских казаков // Записки общества изучения Амурского края – Владивосток, 1904. Т. 9. Вып. 1.

3. Логиновский К. Д. О быте казаков Восточного Забайкалья // Живая старина. СПб., 1902. Вып. 2.

4. Логиновский К. Д. Путевые наброски из поездки по караулам южных степей Забайкалья // Приамурские ведомости. 1895. № 65, 66.

5. Логиновский К. Д. Свадебные песни и обычаи казаков Восточного Забайкалья // Записки Приамурского отделения РГО. Хабаровск, 1899. Т. 5. Вып. 2.