Могилы иноков почитались старообрядцами как святыни, на поклонение к ним съезжались тысячи людей. На Петров день, 12 июля, к Весёлым горам шёл крестный ход с иконами из Верхнего Тагила.

Были у старообрядцев и другие почитаемые места. Газета «Екатеринбургские епархиальные ведомости» сообщает, что «кроме Весёлых гор, старообрядцы собираются ещё 23 апреля на могиле о. Георгия в Черноисточинском заводе, 27, 28 и 29 мая на могиле о. Иова в Нижне-Тагильском; 23 июня на могиле о. Тарасия в селе Шарташе» (7, с. 463).

У горнозаводчан, принадлежавших к РПЦ, также существовали почитаемые места. Жители Нижне-Тагильского завода ходили в десятую неделю по Пасхе на богомолье в села Решетское, Елизаветинское и Бобровское. В Шайтанском заводе был построен памятник с выбитым на нём крестом на месте сгоревшей деревянной церкви. В ней находился местночтимый образ Пресвятой Богородицы, похищенный людьми Пугачева во время восстания, позже возвращённый в целости и сохранности. В Верхне-Уфалейском заводе в 1848 году «в воспоминание о бывшей холере за прудом на горе поставлен был каменный столбик, к которому 1-го августа после водосвятия в заводском пруду совершается крестный ход» (5, с. 89). Сохранились кресты на скалах по реке Чусовой.

Горнозаводское население Урала в XVIII—XIX веках особо почитало целый ряд икон Божией Матери. Среди них Верхнетагильская икона «Знамение», обретенная в XVIII веке, икона «Знамение» из Быньговского храма; икона «Утешение в скорбях и печалях», находившаяся в XIX веке в селе Исток недалеко от Екатеринбурга.

По преданию, чудесным образом была обретена Верхнетагильская икона Божией Матери. Когда на Урале начали строиться горные заводы, из Центральной России в Невьянск шло несколько бурлаков. По дороге они нашли монашеский скит и захотели в нем остаться, чтобы вести благочестивую жизнь. Но «необузданное своеволие бурлаков видело в мирной жизни схимников один только тяжёлый труд в работах и молитвах, чего им скоро наскучило, и они решили продолжать свой путь далее» (3, с. 137). Бурлаки ограбили скит, оставив только Святую Икону Знамения Пресвятой Богородицы. Однако от образа Божией Матери был глас, повелевающий им непременно взять её с собою, угрожая в противном случае обнаружить, что они разорили скит. В Невьянске они сообщили о чудесно обретённой иконе.

Крестные ходы со Знаменской иконой продолжались почти всё лето. После Пасхи её приносили в Верх-Нейвинский завод. К празднику Успения Божией Матери крестный ход проходил из Верхнего Тагила через Калату, Шуралинский завод, Невьянск и Быньги, где икона оставалась до 11 сентября. Из Бынег образ на некоторое время переносили в деревню Нижние Таволги. Известен ряд случаев исцеления.

На юге Урала почитали икону Табынской Божией Матери. В 1890 году в городе Верхнеуральске говорили о том, что «получил исцеление 10-летний сын мещанина Евгения Васильева Горячева, шесть лет страдавший падучей болезнью... 5 октября 1871 года купцом первой гильдии Иваном Григорьевым Скворцовым было заявлено о чудесном исцелении 3-летнего сына Михаила от неизлечимого горлового недуга» (1, с. 104).

Местные жители верили, что икона Тихвинской Божией Матери охраняла уральские города во время крестьянской войны под предводительством Емельяна Пугачева: «в лето от Рождества Христова в 1774-е 23 генваря, на память св. священномученика Климента, когда Кунгур от сильных разбойника и изменника Емельки Пугачева шаек, собранных из башкир, красноуфимских казаков и здешнего уезда татар и русских крестьян, коих, примерно, было до 7000 человек, помощью Божиею и молитвами Пресвятой Богородицы, нарицаемой Тихвинская и угодника священномученика Климента, от злодейского наступления избавлены и от града те злодеи отбиты прочь, без всякого урона с нашей стороны» (2, с. 298.).

Особую роль образ Тихвинской Божией Матери сыграл в истории Екатеринбургского женского Ново-Тихвинского монастыря. Традиция почитания этой иконы в Екатеринбурге продолжается и сегодня.

Иверская икона Божией Матери была пожертвована в дар жителям Полевского завода при встрече владельца Полевского завода Д. П. Соломирского и императрицы — жены Александра III. Иверская икона Божией Матери почиталась императорским домом Романовых, поэтому она была преподнесена в дар Полевской церкви, находившейся в одноимённом заводе.

В Перми почиталась икона Черниговской Ильинской Божией Матери, принесённая из Сергиевской Свято-Троицкой Лавры и находившаяся в Успенском женском монастыре. С особым трепетом в этом же городе относились и к иконе Казанской Божией Матери. В Юговском заводе, входившем в Пермскую епархию, почиталась икона Божией Матери «Споручица грешных».

На Урале и сегодня сохраняется традиция почитания Богородичных икон, в том числе чудотворной иконы Божией Матери Чимеевская. В 2004 году был установлен день празднования иконы Божией Матери «Всецарица», которая находится в храме Свято-Троицкого монастыря в селе Тарасково и известна многочисленными случаями исцеления.

Иконы можно условно разделить на несколько типов.

Первый — явленные чудесным образом. К ним можно отнести образ святителя Николая, прозванный «пещерским». По преданию, явившийся старец велел написать икону святителя Николая и поставить ее в пещере. К престольному празднику святителя Николая в Кольцове ежегодно совершалось торжественное богослужение. Предания повествуют также об иконе святителя Николая в селе Ныробе, которая явилась на пне, и Воздвижения Животворящего креста Господня из села Горы, недалеко от Перми, которая была обретена на сосне. Эту икону неоднократно переносили в Горскую деревянную Христорождественскую церковь, но она возвращалась обратно на то самое место, где появилась в первый раз.

В XVIII—XIX веках в Висимо-Уткинском заводе в местной часовне помещалась «древняя греческого письма икона св. Николая Мирликийского, обретенная жителями деревни в версте от селения при речке Никольской… Эта чтимая икона к 9 мая привлекает к себе сотни и тысячи богомольцев; с 1895 года по деревне Межевой Утке совершается хождение причта с означенною святою иконою» (5, с. 236).

В селах Мурзинском и Кайгородском (90-100 км от Екатеринбурга) высоко почиталась чудотворная икона Великомученицы Параскевы. Происхождение её относят к XVIII столетию.

Многие местночтимые иконы находятся в главных приходских храмах. Во Входо-Иерусалимском соборе Нижне-Тагильского завода были «особенно чтимые иконы: древняя икона святителя и чудотворца Николая Мирликийского, принесенная из Невьянского завода около 1725 года и украшенная сребропозлащенной ризой с драгоценными камнями» (5, с. 265). В Екатеринбургской Свято-Духовской церкви особо чтилась икона Иверской Божией Матери. Перед ней по пятницам после литургии читался акафист. В Екатеринбургской Вознесенской церкви икона Божией Матери «Всех Скорбящих радость» была написана по желанию прихожан и на их средства с чудотворной иконы, находящейся на стекольном заводе вблизи Петербурга. Эту икону часто носили по домам прихожан для служения молебнов с чтением акафиста. В Михайловской церкви, которая находилась также в Екатеринбурге на восточной наружной стене храма, был образ св. Александра Невского. В Спасо-Покровской часовне в селе Косой Брод, которое находилось недалеко от Северского завода, перестроенной в 1874 году, пребывали две местночтимые иконы, писанные на железе — «Нерукотворный образ Спасителя» и «Покров Богородицы». Эти иконы ежегодно — одна в воскресенье перед 16 августа, другая в воскресенье перед 1 октября — приносились из часовни в Северскую церковь. В храме села Щелкун, находившемся недалеко от Сысертского завода, была икона Божией Матери Одигитрии, обложенная фольговой ризой, унизанной топазами. В Успенском Храме Каслинского завода пребывали четыре иконы, сохранившиеся от пожара первого деревянного храма: икона Божией Матери «Знамение», образ Вседержителя, пророка Илии и св. мучеников Флора и Лавра.

В главном храме Кыштымского завода находилась икона Суда Божия, старинной живописи, во время восстания Пугачева мятежники кололи её копьями. В храме во имя Святителя и чудотворца Николая Мирликийского, находившегося в селе Пийском, недалеко от Екатеринбурга, пребывала икона Божией Матери «Достойно есть». Эта икона была приобретена из Афонского Пантелеймонова монастыря старанием крестьянина Евгения Принархова Волоковых. Деньги на ризу к ней пожертвовала купеческая вдова Раиса Михайловна Нирныщикова.

В Перми почиталась и икона Черниговской Ильинской Божией Матери, принесённая из Сергиевской Свято-Троицкой Лавры и находившаяся в Успенском женском монастыре. В этом же городе почиталась Казанская икона Божией Матери, находившаяся в Успенском женском монастыре. В Юговском заводе, входившем в Пермскую епархию, почиталась икона Божией Матери «Споручица грешных». В часовне в честь св. Стефана Пермского, также находившейся в Перми, была местночтимая икона святителя Стефана Пермского, писанная В. Верещагиным и бывшая на мощах святителя в Москве в часовне в честь этого святителя. В Мотовилихинском заводе издавна почиталась икона Скорбящей Божией Матери.

Изучение народных святынь горнозаводского края открывает новые перспективы исторического краеведения, дает возможность по-новому взглянуть на особенности заселения края, осмыслить роль и место колонизационных и миграционных процессов в формировании региональной культуры, раскрыть значение духовных процессов для становления самосознания жителей.

Старообрядческие святыни Урала типологически схожи с теми, которые чтило население Северо-Запада России. Вероятно, эти святыни пришли на Урал вместе с переселенцами из тех областей. Почитание Божией Матери, характерное для общерусской православной традиции, имело место и в среде горнозаводского населения Урала, также почитались иконы, обретённые чудесным образом. Многие из них почитались как чудотворные.

Литература и источники

1. Голикова С. В. Традиционное врачевание в повседневной жизни уральского города XIX — начала XX в.// Уральский город XVIII — начала ХХ в.: история повседневности. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2001.

2. Кунгурский Благовещенский собор// Пермские епархиальные ведомости. 1869. № 24. Неофициальный отдел.

3. Мангилев П., прот. Верхнетагильская чудотворная икона Божией Матери «Знамение» // Вестник музея «Невьянская икона». Вып. 1. Екатеринбург, 2002.

4. О могиле раскольничьего попа Иова 1836‒1837 гг. // ГАСО. Ф. 643. Оп. 1. Д. 735. Л. 10.

5. Приходы и церкви Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 1902.

6. Санин В. На Веселых горах // Демидовские гнезда: Культурно-исторические очерки. Екатеринбург: Сократ, 2001.

7. Состояние в епархии раскола и сектантства // Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1897. № 14. Неофициальный отдел.