Научная ценность его писем со временем лишь увеличивается, поскольку историки обращаются к этим источникам с новыми подходами и принципами исследования. Политическая подоплёка исторических событий того времени выражена в частной переписке неярко, однако переоценить культурологическое значение этой переписки сложно.

На письмах лежит отпечаток незаурядного писательского таланта и разностороннего образования. Большую их часть царь диктовал писцу, но очень часто делал приписки своей рукой, а порой даже и целиком писал послания. Считается, что «эти письма менее каноничны и этикетны» (3, с. 663). Вот лишь некоторые из них, послужившие в работе источниками для анализа личности Алексея Михайловича.

«Письмо Никону о смерти патриарха Иосифа» было написано весной 1652 года и адресовано «крепко стоятельному пастырю» Никону по случаю кончины патриарха Иосифа. В нём много литературных изысков – встречаются метафоры, обобщения, прослеживается ряд тщательно подобранных эпитетов. Общий тон письма – патетический, композиционно оно выстроено по этикетным формулам.

«Повесть о преставлении патриарха Иосифа» написана Никону в момент отсутствия адресата в Москве. Он был послан в далёкий Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа II (Колычева). Это исповедальный рассказ о последних днях жизни и кончине Иосифа. Письмо-повесть поражает живым чувством, выразительностью и искренностью, изобличая литературную одарённость государя.

Царь объективно видит человеческие слабости патриарха, его корыстолюбие, непостоянство. Описывает агонию умирающего, когда он жался к стене и закрывал лицо руками, что интерпретировалось как свидетельство нечистой совести. Государь объясняет смерть патриарха как Божье попущение: «За грехи наши изволил Бог отца нашего патриарха взять в вечное блаженство» (9, с. 497). Царь скорбит не столько о смерти, сколько о слабости Иосифа, размышляет о несоответствии сана и человеческой сущности. Эти раздумья обращены прежде всего к самому себе. Алексей Михайлович примеряет свои поступки к образу идеального православного государя.

Если письма к Никону носят исповедальный характер духовного чада к своему наставнику, то по отношению к другим Алексей Михайлович сам выступает в качестве учителя, стремясь поучать и наставлять по любому поводу. Даже похвала для него была поводом для нравоучения.

«Письма семье», адресованные «государыне моей матушке благоверной царевне и великой княжне Ирине Михайловне и государыням моим сестрам царевне и великой княжне Татиане Михайловне», занимают одно из самых важных мест в эпистолярном наследии царя Алексея Михайловича (6, с. 509). Этикетные, выдержанные в соответствии с каноном, они в полной мере характеризуют своеобразную, живую манеру письма Тишайшего.

«Письма А. И. Матюшкину» – стольнику, двоюродному брату Алексея Михайловича – обладают наибольшей искренностью и непосредственностью. Традиционные формы в начале письма заменены ироничным обращением «Афанасью слепому» или задушевным «брат». Неподдельный юмор в сочетании с разговорными интонациями превращает их в образец эпистолярного стиля XVII века.

Все остальные сочинения Тишайшего: письма к боярину князю Н. И. Одоевскому, боярину В. В. Бутурлину, боярину князю Ю. А. Долгорукову, А. С. Матвееву, думному дворянину А. Л. Ордину-Нащокину, наказы боярину В. Б. Шереметьеву, окольничему князю И. И. Лобанову-Ростовскому – представляют собой политическую, иногда дружескую переписку царя со своими корреспондентами. В них ярко отображён как канон эпистолярного жанра, так и яркий отход от него.

Наиболее часто в переписке пользуется приём самоуничижения: «...а по своим злым, мирским делам не достоин и во псы, не токмо в цари, да ещё и грешен» (8, с. 496), свойственный эпохе в целом. Он горячо реагирует на происходящие события, принимая их близко к сердцу, стремится сделать выводы из собственных ошибок. Глубокая религиозность Алексея Михайловича сочетается здесь с искренностью.

В послании Афанасию Лаврентьевичу Ордину-Нащокину по случаю измены его сына Воина царь выражает сочувствие горю близкого человека: «Почто в такую великую печаль и во уныние (токмо верую и уповай!) чрезмерные вдал в себя?» (7, с. 531). Между тем ещё во времена Ивана Грозного за измену сына отец мог поплатиться головой.

Преображенский пишет, что «Ордин-Нащокин ждал царской опалы и просил отставки, но вместо этого получил тёплое, участливое письмо Алексея Михайловича» (10, с. 135). Царь отверг прошение об отставке и пытался оправдать Воина молодостью и горячностью: «Сын твой сплутал, знатно то, что с молодоумия то учинил... он человек молодой, хощет создания владычня и творения рук Ево видеть на сём свете» (10, с. 532). Он призывает сильно не скорбеть, «чтоб Бога наипаче не прогневать, и уподобитца Иеву праведному» (10, с. 532). Царь находит простые слова, в которых сквозят житейская мудрость и уверенность, что Воин одумается и вернётся.

В письме к Ордин-Нащокину Алексей Михайлович затрагивал тему службы. Царь хвалит Ордина за честность и преданность, оценивает его достоинства как образец служения. Случаи плохого исполнения своих обязанностей вызывали резкую отповедь Тишайшего, ленящихся, нерадивых подданных он обвинял в беспутной дурости и даже в заговоре.

Особое место в переписке Алексея Михайловича занимают письма к Матюшкину, в которых он живо представляет события повседневной жизни, охоту, войну, царские забавы. Эти письма созданы в соответствии со строгими жанровыми канонами, но вместе с тем государь привносит в них свой необычный авторский стиль.

В сочинениях Тишайшего проявляются традиционные взгляды на происхождение мира, роль в нём человека, сущность царской власти. Взгляды эти базируются на фундаменте православной веры. В письмах затронуты темы Бога, порока и добродетели, взаимоотношений государя с подданными.

Алексея Михайлович во всём полагается на волю Божию. Например, в письме к раненному в руку графу В. Б. Шереметеву царь объясняет случившееся тем, что Бог «на тя послал ручную скорбь… для того, что не хощет тебя ни в каком гресе видеть» (2, с. 546). Упования на Божий промысел он ждёт и от своих подданных.

Главная добродетель для государя – исполнение заповедей Божиих, их нарушение – грех и порок. Служение царю – это добродетель, непослушание ему – «великое безчестье» (5, с. 524). Как дети должны пребывать в послушании у родителей, так и подданные обязаны повиноваться государю.

С особой неприязнью Тишайший отзывается о лжи и гордости. Князь Лобанов-Ростовский в челобитной царю утаил количество побитых и взятых в плен, «учинил своею гордостью» приступать к городу Мстиславлю. В ответ на это государь призвал его покаяться: «Отложи всякую гордость и спесь… всякую высость оставить и смирить себя пред Богом» (1, с. 540).

Алексей Михайлович всем сердцем отрицал лицемерие и в наказах пытался уберечь от него своих подданных. Тишайший много писал о боярской чести, но её источником считал не родовитость, а послушание государю. Будучи сам человеколюбив и милосерден, он стремился и окружающих утвердить в этих добродетелях, призывал к нищелюбию и попечению о нуждающихся ближних.

Имея своё представление об идеальном образе государя как помазанника Божьего и защитника своего народа, Алексей Михайлович всеми силами пытался приблизиться к этому идеалу. В представлении Тишайшего царь – это законный отец, оберегающий своих чад от всего худого. В посланиях он, с одной стороны, утверждает законность своей власти, а с другой – признаёт свою человеческую греховность: «А мне первому грешному… все ожидают меня за злые дела. И достоин окаянный, тем мукам за свои прегрешения» (9, с. 504).

В попечениях о земном отечестве государь никогда не забывал о спасении своей души, о небесном отечестве: «Не токмо быть солнцем великим… хотя малою звездою, та кабы там, а не здеся» (4, с. 519).

Утверждая преемственность и незыблемость царской власти, он возводил своё царствование к Ивану Грозному и неоднократно называл его прадедом. Своё предназначение государь видел в отцовской заботе о подданных.

Особой чертой мировоззрения Тишайшего было отождествление царской и Божией власти. Именно поэтому он так нетерпимо относился к ослушанию: тот, кто нарушает царские повеления, тем самым противодействует Божьей воле, не имеет страха государева и не боится Бога. И наоборот, если с радением и преданностью исполнять государеву волю, то «низпошлется на них милость Божья». В наказах он призывает к радению, усердию, честности в исполнении своей службы, запрещает боярам честью хвалиться, потому что их родовитость является не личной заслугой, но Божьим определением. Кроме того, надо всеми боярами – государева воля.

Несомненно, государь был выдающейся личностью. Исполняя своё служение, он старался хотя бы с близкими людьми оставаться человеком. Однако главную цель царь видел в спасении души.

Итак, судя по письмам Алексея Михайловича Тишайшего, главенствующую роль в его жизни занимала вера. Прежде всего он был христианином, гражданином небесного отечества, относясь к своей судьбе как к служению. Провиденциализм, строгое следование заповедям, восприятие себя как помазанника Божия – вот основные элементы, из которых вырисовывается его мировоззрение.

Литература и источники

1. Наказ окольничему князю И. И. Лобанову-Ростовскому // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

2. Наказы боярину В. Б. Шереметеву // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

3. Памятники литературы Древней Руси XVII в. Кн. 1. М., 1988.

4. Письма к А. С. Матвееву // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

5. Письма к боярину князю Ю. А. Долгорукову // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

6. Письма семье // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000. С. 509.

7. Письмо к думному дворянину А. Л. Ордину-Нащокину // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

8. Письмо Никону о смерти патриарха Иосифа // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

9. Повесть о преставлении патриарха Иосифа // Сочинения царя Алексея Михайловича / Московия и Европа. М., 2000.

10. Преображенский А. А. Алексей Михайлович // Преображенский А. А., Морозова Л. Е., Демидова Н. Ф. Первые Романовы на российском престоле. М., 1996.

11. Шунков А. В. Жанр послания в русской литературе XVII в. (на материале эпистолярного наследия царя Алексея Михайловича). Кишинёв, 2006.