Журнал "Русская история". №3 2011. Святая земля
Для православного человека названия Иерусалим, Назарет, Вифлеем, Иордан являются символами самого святого и возвышенного, ведь здесь проходил земной путь Иисуса Христа. После долгого перерыва русские паломники вновь получили возможность посещать Израиль, Палестину, Иорданию и другие страны библейского региона, восстанавливать паломнические центры, основанные во времена Росийской империи. Святыни всемирного Православия, имея своим главным центром Иерусалим и Святую Землю, где совершил свой искупительный подвиг Спаситель, где жили пророки и апостолы, не ограничиваются палестинскими реалиями. Они включают как зарубежные святыни, так и отечественные. Для становления Русской Церкви очень важную роль сыграл Афон...
Л.А Беляев, руководитель сектора Института археологии РАН
Научные и практические результаты работ в Иерихоне, о которых идёт речь в этой статье, были достигнуты за несколько месяцев 2010 года, но русская наука шла к ним более столетия.
Иерихон включает большое число археологических и художественных объектов, оставленных народами, населявшими Палестину начиная с каменного века. К XIX веку это было многокилометровое урочище между горами Иудейской пустыни и рекой Иордан, где между руинами пасли немногочисленные стада, растили овощи и финиковые пальмы.
В 1880-х годах здесь, осваивая пространство Святой Земли, обосновались представители Русской Церкви — до этого в Иерихоне не было ни одного европейца и ни одной капитальной постройки. Архимандрит Антонин (Капустин) потратил несколько лет на покупку и застройку первого участка, где появился двухэтажный каменный странноприимный дом, выглядевший посреди пустыни настоящим дворцом, как его и стали называть. Здесь побывали тысячи паломников — русских и иностранцев. От Московитского дворца (Мускобия) пошло новое развитие Иерихона.
М. А. Крючкова, вед. н. с. Музея «Новый Иерусалим»
В середине XVII века в окрестностях Москвы появилось необычное название — Новый Иерусалим. Правивший тогда Российским государством царь Алексей Михайлович и глава Русской Церкви Патриарх Никон решили создать недалеко от столицы топографическую и архитектурную копию Святой Земли.
Центром Русской Палестины должен был стать монастырь, получивший название Новый Иерусалим. Этот масштабный церковно-государственный проект был призван продемонстрировать возросшее значение России как оплота мирового Православия, наследницы Византии, а самого русского царя представить вторым Константином, благочестивым поборником истинной веры. Царь и Патриарх — «премудрая двоица», как их тогда называли, — поначалу действовали в полном единомыслии, однако впоследствии Алексей Михайлович отстранился от этого проекта, и реализация грандиозного замысла целиком легла на плечи Патриарха.
Создатель монастыря — Патриарх Никон (1605–1681) — одна из самых ярких фигур русской истории. Никон возглавлял Русскую Церковь шесть лет. Три основанных им монастыря демонстрировали возросшее международное значение России как центра мирового Православия. Иверский монастырь на Валдае был символическим повторением афонского Ивера — монашеского центра грузин, которых в Средневековье называли иверами, — на Святой горе. Крестный монастырь на Белом море своим посвящением напоминал об одноименном монастыре в окрестностях Иерусалима. Завершающим аккордом стало создание Русской Палестины и Ново-Иерусалимского монастыря.
Издательство «Индрик»
Талалай М.
Русский Афон.
Путеводитель в исторических очерках. М., 2009
Эта книга — глубокий, подробный и богато иллюстрированный путеводитель-рассказ о Святой Афонской горе, в особенности о местном русском иночестве, написанный многолетним её посетителем, петербургским историком Михаилом Талалаем, с изложением святогорских былей, преданий, традиций, архивных сведений, маршрутов, агио- и биографий, практических советов паломникам.
Дмитриевский А. А.
Русские на Афоне.
В.В. Тороп, член Императорского Русского исторического общества
В девяти километрах от Назарета, где прошли детство и юность Иисуса Христа, высится среди Ездрелонской долины гора Фавор. На ней Спаситель предстал перед своими учениками Петром, Иаковом Зеведеевым и Иоанном Богословом в преображенном облике — лицо Его сияло, как солнце, а одежды стали белыми, как свет. Христос беседовал с ветхозаветными пророками Моисеем и Илией. Поражённые чудесным видение ученики вдобавок услышали глас небесный: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение. Его слушайте».
Божье благоволение, прозвучавшее на Фаворе, сделало гору олицетворением божественной благодати.
Свидетельство апостолов о Преображении Господнем легло в основу православного догмата о единстве двух природ во Христе — божественной и человеческой. Богословы по сию пору размышляют над природой фаворского света, тесно связанного с православным учением об умной молитве. Преображение стоит в числе главных христианских праздников, а гора Фавор — палестинских святынь, непременно входящих в маршрут православных паломников.
Художница и фотограф Нино Нугзаровна Дзяпш-ипа родилась в Сухуми, является выпускницей художественного факультета Московского государственного университета печати. Участвовала в нескольких выставках в Москве.
Фотоальбом «Православные храмы Абхазии», где представлены авторские фотографии, Нино готовила как дипломную работу. При поддержке Президента республики Абхазия С. В. Багапша в 2006 году книга была издана. Весь гонорар от реализации проекта автор передала в фонд восстановления и реставрации храмов Абхазии.
Впервые книга-фотоальбом была представлена читателю в Москве в мае 2006 года на всероссийской выставке «Православная Русь». Позже Национальным комитетом общественных наград Российской Федерации Нино Дзяпш-ипа была награждена орденом Ломоносова.
Двадцать шестого мая по инициативе Президента Российской Федерации Д. А. Медведева в Государственной Третьяковской галерее открылась уникальная по масштабу и значимости выставка шедевров русского искусства X‒XIX веков.
Здесь представлено около 450 произведений из 25 отечественных музеев, библиотек и архивов, а также один редчайший экспонат из Лувра — оплечье (армилла) с изображением Воскресения — Сошествия во ад, составлявшее, как предполагают исследователи, часть парадного облачения князя Андрея Боголюбского, подаренного ему императором Фридрихом Барбароссой.
По словам куратора выставки, заведующей отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи Наталии Шередега, её создателям хотелось рассказать о разных гранях понимания того феномена, который принято называть Святой Русью, показать, каким образом на русскую землю пришло христианство.
В экспозиции Русского музея в корпусе Бенуа было выставлено более 300 памятников церковного искусства XII — начала XX века. Многовековая история России предстала в ликах её защитников и покровителей: святых князей, святителей, преподобных, юродивых, праведников. Среди них — первые национальные святые князья-мученики Борис и Глеб, основатели русского монашества святые Антоний и Феодосий Печерские, их последователи Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, Александр Свирский, Серафим Саровский, митрополиты московские Пётр и Алексей и многие другие святые Русской земли. Впервые образы русских святых были представлены во всём многообразии: на иконах и шитых покровах, пеленах, нательных крестах и образках, книгах и предметах богослужебной утвари. Среди них находились и такие шедевры древнерусского искусства, как икона «Святые Борис и Глеб» XIV века, житийный образ Кирилла Белозерского, связанный с именем прославленного мастера Дионисия, шитая икона царевича Дмитрия Углицкого, исполненная в мастерской Анны Строгановой в 1656 году, знаменитое Христофорово Евангелие XV века.
Редакция журнала благодарит Государственный Русский музей за предоставленные фотоматериалы.
Е.Б. Емченко, зав. Кафедрой отечественной истории и культуры Московского государственного университета геодезии и картографии
Москва стоит в ряду тех христианских городов, которые называют святыми. Когда Москву стали воспринимать как город богоспасаемый, богохранимый, как новый Иерусалим и Третий Рим?
Представление о Москве как о святом городе начало формироваться в XV веке, после заключения в 1439 году Флорентийской унии — соглашения об объединении Католической и Православной Церквей на условиях признания Православной Церковью католической догматики и главенства Папы Римского при сохранении православных обрядов. Однако московский князь Василий II Тёмный Акт об унии, подписанный митрополитом всея Руси греком Исидором, отверг, а Исидор был низложен. Автор «Повести о восьмом Флорентийском соборе» (1441) осудил греков-сребролюбцев, а в более поздней редакции «Повести…» (1461– 1462) им была развита тема богоизбранности русского народа: «богоизбранное Христово стадо словесных овец», «богоименитый народ истиннаго Православья», «богопросвещённая» страна, а Москва названа «богоспасаемым градом» (4, с. 360–395).
С 1325 года Москва стала кафедральным городом, местом постоянного пребывания митрополитов. В процессе завершающего этапа объединения русских земель в XV веке она из столицы княжества превратилась в столицу православного государства.
Четырнадцатого мая в столице в пятый раз прошла Общемосковская музейно-выставочная культурно-образовательная акция «Ночь в музее», организованная Департаментом культуры в целях привлечения посетителей, знакомства их с новыми, неординарными и инновационными программами, позволяющими продемонстрировать лучшее из собраний московских музеев и галерей.
Впервые проект состоялся в 2007 году, когда в нём принимали участие всего несколько музеев, продолживших свою работу дольше обычного. В 2010-м таких организаций было уже 160. В этом году проект проводил весь город — от музеев и картинных галерей в центре Москвы до уникальных усадебных ансамблей на её окраинах. Поздних посетителей встречали 47 музеев, 25 выставочных залов и девять библиотек Департамента культуры города Москвы, 24 музея федерального подчинения, три выставочных зала Московского и Российского союза художников, 18 ведомственных музеев и музеев высших учебных заведений, 34 негосударственных музея и галереи. Они подготовили для москвичей и гостей города более 450 экскурсионных и культурно-познавательных программ.
В этот вечер в музее-панораме «Бородинская битва» в костюмированном представлении «Недаром помнит вся Россия» перед зрителями предстали герои Отечественной войны 1812 года. Этим же событиям была посвящена масштабная выставка «Возрождённая Москва» в архитектурном комплексе «Провиантские магазины» Музея Москвы. Театрализованные исторические действа и концерты организовали музей-заповедник «Царицыно», Новый Манеж и усадьба Кусково. Мемориальный музей космонавтики в год 50-летия полёта в космос Ю. А. Гагарина продемонстрировал выставку «Они были первыми». Филиал ГИМ музей «Покровский собор» проводил для всех желающих мастер-класс «Как писали в древности», Музей этнографических костюмов на куклах — мастер-класс по кружевоплетению и вышивке, музей «Огни Москвы» — по росписи свечей.
Павел Викторович Рыженко родился в 1970 году в Калуге. Окончив Московскую художественную школу при институте имени Сурикова, он поступил в Российскую академию живописи, ваяния и зодчества, где учился у профессора, народного художника России И. С. Глазунова. Уже тогда Рыженко считал, что «актуальнее жанра исторического осмысления… ничего нет» — его дипломной работой стала картина «Калка».
«Мне важно, — говорит мастер, — чтобы зритель окунулся в толщу той эпохи, которую я изображаю». Отталкиваясь от прошлого, он высказывает свою точку зрения на происходящее и делится мыслями о будущем нашего Отечества. «Основное направление для тех, кто сегодня воюет с Россией, — её история. Поэтому моя основная задача как художника — дать возможность посмотреть на русскую историю как на свою личную, собственную историю глазами своей совести и веры».
Одна из самых интересных экспозиций работ Павла Рыженко — «Любимая Россия» — состоялась в ноябре 2010 года в Центральном музее вооруженных сил. Последняя выставка произведений известного мастера прошла там же совсем недавно, переехав затем в Манеж. Здесь было представлено более 50 полотен. Это — картины о Куликовской битве, а также «Братия», «Тайна Царёва. Фёдор Иоаннович», «Малюта Скуратов. Царский указ», «Ветеран», «Семнадцатый год», «Веночек», «Муравейник», «Удар колокола». Все они обозначают главную тему в творчестве художника: духовный путь России, который пролегает через разные эпохи и исторические события.
Трудно строить будущее, не зная прошлого. Любовь к своей истории, к достижениям предков определяют здоровое самосознание нации, помогают воспитанию молодёжи в духе преемственности поколений.
Проведение конкурса молодых историков способствует активизации научных исследований по истории России, поддержке талантливых молодых учёных, популяризации исторических знаний.
Двенадцатого мая 2011 года были торжественно подведены итоги VI Всероссийского конкурса молодых историков «Наследие предков — молодым. 2010». Его проводила Общероссийская общественная организация «Союз маркшейдеров России» во взаимодействии с Императорским Русским историческим обществом и при поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации. Информационную поддержку конкурсу оказывал журнал «Русская история».
Конкурс с 2008 года включён в приоритетный национальный проект «Образование» по государственной поддержке талантливой молодёжи.
Экспертную комиссию конкурса возглавил член-корреспондент РАН, доктор исторических наук А. Н. Сахаров.
Н. В. Башин, аспирант Санкт-Петербургского института истории РАН, участник конкурса «Наследие предков — молодым. 2008».
«Житие Дионисия Глушицкого» было создано в 1495 году в Глушицком монастыре (5, с. 87), то есть через 58 лет после кончины преподобного. В нём отразились воспоминания современников и учеников Дионисия, что даёт нам возможность почувствовать атмосферу начала XV века, узнать, как относились к святому местные жители. С. А. Семячко расшифровала анаграмму и согласилась с П. М. Строевым (7, с. 144), что автором был инок Иринарх, предположив, что он являлся дьяконом (5, с. 87–90).
Для нас важно то, что Иринарх основывал своё сочинение на целом комплексе источников. Во-первых, он беседовал и выслушивал рассказы Амфилохия, Макария и Михаила, «многа лета живших с святым» и потому способных свидетельствовать о его трудах. Во-вторых, ученики Дионисия не только красочно повествовали о богоугодной жизни преподобного, но и сами делали записи. Иринарх получил эти бумаги и нашёл им место в своём произведении, указав авторство Макария; это главы: «Поучение архиепископа Ефрема братьи» и «О архимандрите Тарасии Пермьстем» (5, с. 87–90). Кроме того, структура «Жития…» говорит о том, что мог быть использован монастырский летописец. В частности, намечена своеобразная хронологическая канва, на что обращал внимание В. О. Ключевский.
Новые издания
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.
Русская история на кириллице!
Горное дело
