Евгений ТОЛМАЧЕВ.
АЛЕКСАНДР III И ЕГО ВРЕМЯ
М., Терра — Книжный клуб, 2007. (Венценосцы).
Я держу в руках книгу Евгения Петровича Толмачева «Александр III и его время». Сразу признаюсь, что я не историк, не бывший преподаватель основ марксизма-ленинизма, а инженер-электронщик, интересующийся прошлым своей страны. Эту книгу я прочла с большим удовольствием. И вот почему.
Во времена моей юности историю девятнадцатого века преподавали как краткую предысторию советского государства.
Обо всём, что не было связано с социал-демократами, точнее — с большевистским крылом их движения, говорилось пренебрежительной скороговоркой. Непременно оценки давались с позиций так называемой марксистско-ленинской теории.
Что мы, советские школьники и студенты, знали об императоре Александре III? Царь-невежда, царь-реакционер, отсиживающийся в тени совиных крыл кошмарного Победоносцева, царь, которого ненавидели все. Всё положительное, что происходило в империи, и о чём тоже скороговоркой говорилось в учебниках, происходило помимо царя и как-то даже вопреки ему. Таким должен был оставаться в нашем сознании этот император. И, надо сказать, советские историографы преуспели в искажении истины. Было только не очень понятно, как при таком никудышном правителе и бездарных советчиках в стране строились заводы и фабрики, росла сеть железных дорог, начато строительство Транссиба, множились высшие учебные заведения не только в столицах, но и в провинциальных городах, литература, музыка, живопись переживали свой золотой век, крепла наука.
В. Е. Хомяков
Культура, как известно, является одним из важнейших краеугольных камней менталитета и духовной традиции народа, без сохранения и преумножения которой говорить о строительстве Великой России просто смешно. К сожалению, привнесенная сегодня с Запада идеология воинствующего эгоизма, бездуховности и безудержного потребительства как смысла жизни сплошь и рядом оказывается несовместимой с нашей культурой, верой, традиционными ценностями. Благоденствующие ныне, как всегда в «смутные времена», люди антиобщественного и антинационального духовного склада видят во всём, что нам дорого и свято, лишь потенциальный источник наживы. Возможно ли противостоять этому? Поодиночке — вряд ли. Но, объединив силы и возможности многих, не идя на компромиссы с совестью и осознавая конечную цель, бороться с наступлением «мерзости запустения» и её проводниками в России — можно и нужно. Именно это демонстрирует своей двухлетней деятельностью объединенное православно-патриотическое общественное движение «Народный Собор».
Спасём веру — спасём Россию!
Движение «Народный Собор» начало свою деятельность в конце 2005 года с защиты подворья Патриарха Московского и Всея Руси Храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, которое стало объектом коммерческих интересов. Приватизировали огромный оборонный завод. А затем оформили храм... как часть принадлежащей заводу котельной (вместо него планировалось открыть досуговый центр с казино для местных бизнесменов). Параллельно с этим, как только начались холода, новоиспеченные «приватизаторы» начали периодически отключать на подворье свет, отопление и воду, чтобы выжить с территории державшую оборону общину храма.
Н. Н. Гринев, директор Новгородского музея-заповедника
Г. М. Коваленко,к.и.н., заведующий Новгородским сектором Санкт-Петербургского института истории РАН
В. Г. Смирнов, историк
С. В. Трояновский, к.и.н.
Россия вступила в XXI век на подъеме национального самосознания, преодолевая не только экономические трудности, но и кризис памяти собственного народа.
На очередном витке истории страна оказалась перед нелегкой задачей переосмысления пройденного пути и поиска в своей тысячелетней истории надежных и выверенных ориентиров развития. Тех ориентиров, которые задали начальный импульс развития Российского государства и в трудные моменты спасали Россию от исчезновения с политической карты мира. В решении этой задачи особое значение приобретают знаковые исторические даты и события, открывающие возможность пристально и разносторонне изучить национальные и культурные истоки России, оценить вклад в ее тысячелетнюю историю российских регионов.
В 2009 году исполняется 1150 лет древнейшему русскому городу — Великому Новгороду. Президент Российской Федерации В.В. Путин 8 февраля 2006 года подписал Указ «О праздновании 1150-летия основания г. Великий Новгород», придав юбилею общенациональный статус.
Обращение к историческому опыту Новгорода показывает, что многие рецепты из его прошлого сохраняют актуальность для современной России.
Публикацию подготовила Юлия Биляловна Мелих — профессор кафедры философии естественных факультетов Философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова,
Dr. rer. soc. Гумбольдтовского университета в Берлине, доктор философских наук (1).
Корр.: Юлия Биляловна, почему Вас заинтересовала философия истории России в версии евразийской исторической школы?
Ю.Б. Мелих: Мои исследовательские интересы связаны преимущественно с направлением персонализма, как западноевропейского, так и отечественного, а в более узком плане — с учением о личности русского историка-медиевиста и религиозного философа Льва Платоновича Карсавина (1882‒1952). В евразийстве наибольший интерес вызывают его теоретические основания, поскольку именно к философско-религиозному обоснованию евразийства стремился Карсавин. Изучая его философское наследие в 1990-х годах, я основательнее стала интересоваться духовными истоками, концептуальными построениями евразийства.
Корр.: Можно ли здесь сказать что-то новое?
Ю.Б. Мелих: Бесспорно, идейное содержание евразийства изучено довольно глубоко, но сейчас начинается период переосмысления его наследия, попытки использовать его применительно к сегодняшней ситуации в России, что неудивительно, поскольку евразийство возникло как стремление обосновать целостность и единство России — Евразии в период распада российского государства после Октябрьской революции, то есть во время глубочайших социальных трансформаций. Могу предположить, что идеи евразийства сохраняют актуальность сегодня и завтра они не останутся только историософией, если будет потребность в сохранении и укреплении единства России — Евразии.
Е.В. Никольский, к.ф.н.
Удивительна икона «Самарская». Она написана с огромной любовью. Скорбь Матери, стоящей у креста Своего Сына... Сколько боли и страдания чувствуется в материнском взгляде, сколько смирения перед волей Божьей и сколько надежды и веры в торжество Искупления всего рода человеческого.
Возможно ли такое, чтобы мать, видя страдания своего сына, улыбалась? Нет, такого быть не может... Но, когда стоишь у иконы Божией Матери «Самарская», что находится сегодня в селе Ставрово Собинского р-на Владимирской области, в храме Успения Пресвятой Богородицы, ощущение такое, что Богородица, предстоя у креста Своего Сына, видя Его страдания, муки и смерть, которые острым мечом пронизывают Ее материнское сердце, улыбается. Только, как рассказывает протоиерей Игорь Любченко, настоятель храма и хранитель иконы, — улыбается она не всем. Меняется лик Царицы Небесной. А зависит это оттого, с каким сердцем приходит к иконе человек, насколько глубока его вера.
Первообраз этой удивительной иконы раньше находился в Пустынно-Николаевском монастыре Днепропетровской (Екатеринославской) области, основанном запорожскими казаками еще в XVI веке. С 1576 года на острове, между рекой Самарой и ее рукавом Самарчуком, в дубовой «товще», запорожцы построили свою крепость с подземными складами, ходами сообщения и помещениями. В крепости была построена их первая святыня — церковь, с госпиталем и первой на Украине общественной школой.
В 1602 году, по приказу Запорожского Коша, крепость превращается в монастырь. Кроме духовного богослужения, обучения грамоте, лечения раненых и больных казаков обитель также служила пристанищем состарившимся отставным православным воинам.
В конференц-зале ГУ «Московский Дом национальностей» на заседании Русского исторического общества, ведущей российской общественной организации в области русской истории, были подведены итоги Второго Всероссийского конкурса молодых историков на лучшую работу по русской истории «Наследие предков — молодым».
В церемонии участвовали представители руководства науки и культуры Российской Федерации и города Москвы, научная общественность, представители средств массовой информации.
Дипломы, премии и памятные подарки вручали доктор исторических наук, профессор МГУ Евгений Петрович Толмачев — председатель Русского исторического общества и Виктор Владимирович Грицков — исполнительный директор Общероссийской общественной организации «Союз маркшейдеров России», председатель Московского отделения Русского исторического общества. Мероприятие сопровождалось выступлением фольклорного ансамбля «Наследие» — победителя Московского Международного форума «Одаренные дети» 2006 и 2007 годов по номинации «Юные историки».
В адрес конкурса поступили приветствия от Московской Патриархии, Федерального Собрания, Государственной Думы, Правительства города Москвы, министерств и ведомств, общественных и научных организаций.
Организаторы конкурса:
Московское отделение Русского исторического общества; редакции журналов «Молодая гвардия», «Наш современник»; АНО «Киммерийский центр».
Цель:
Развитие исследовательских работ по истории Руси, популяризация сведений о прошлом русского народа, формирование нового поколения русских историков Номинации:
1. История Руси (допетровская эпоха);
2. Переломные точки русской истории;
3. Доходчиво и интересно о нашем прошлом;
4. Русское краеведение.
Награждение:
По каждой номинации:
I место — 20 000 рублей;
II место – 10 000 рублей;
III место — 5000 рублей.
С.В. Путилин, к.и.н.
«Именно служилые люди совершили в XVII в. большую часть географических открытий на северо-востоке Азии и в первую очередь усилиями сибирских стрельцов и казаков были присоединены к Русскому государству новооткрытые «землицы». Ратные люди построили в Сибири XVII в. практически все города; первые сельские поселения часто также основывались служилыми людьми (особенно в южных и восточных уездах). До конца XVII в. служилое население превосходило по численности все остальные социальные группы Сибири (исключая аборигенов). Защита русских селений и ясачных волостей от вражеских набегов осуществлялась главным образом силами все тех же служилых людей, выполнявших, кроме того, множество поручений административного характера, без которых не было бы возможно не только функционирование государственного аппарата на колонизуемой территории, но и нормальное экономическое развитие сибирских земель в XVII в. Такой подход... позволяет... признать, что на раннем этапе колонизации самой заметной фигурой в Сибири являлся служилый человек», — так характеризуют историки роль служилых людей в присоединении Сибири к Московскому государству (Никитин Н.И. Военнослужилые люди и освоение Сибири в XVII в. // История СССР. — М., 1980. № 2. С. 172‒173).
Кто же такие служилые? Это — совокупность людей, объединяемых идеей служения государю, которая является их главной ценностью и целью в совместной практической деятельности (службе). Служилая общность разделяется на два социальных слоя по условиям несения государевой службы: высший (воеводы и их товарищи), отвечающий за управление территорией в целом, и низший (дети боярские, казаки, стрельцы), занятые исполнением конкретных разноплановых поручений. Подчеркнем, что главный интерес всех представителей служилой общности — это служба государю, а критерием для разделения всех занятых в этой сфере лиц служат условия и характер службы.
Д.А. Ляпин
Д.Г. Дитяткин
Посвящается первому учителю — проф. Николаю Александровичу Тропину
Главным источником для изучения истории Древней Руси остается Повесть временных лет (далее — ПВЛ) — сложный по составу памятник, который неоднократно редактировался и изменялся (Шахматов А. А. Разыскания о древнейших летописных сводах. // Шахматов А. А. История Русского летописания. Т. 1, Кн. 2. — СПб., 2002. С. 135‒232). Отсюда важная особенность ПВЛ — наличие большого числа неясных мест и порою противоречивых фактов. Конечно, изучение ПВЛ породило много спорных вопросов. Один из таких вопросов касается упоминаний так называемых «варягов». В особенности большой интерес у историков всегда вызывала легенда о призвании трех братьев варягов Рюрика, Синеуса и Трувора. Это событие было записано в ПВЛ на момент ее создания, в первые десятилетия XII в. (Там же.)
Варяжская проблема по праву входит в число самых актуальных проблем древнерусской истории. Очень часто в эту проблему вносится известный политический аспект. Сегодня многие историки признают норманнское, т.е. скандинавское происхождение варягов. Однако уже давно было высказано аргументированное мнение, что родина варягов — южное побережье Балтийского моря.
Следовательно, варяги являлись, прежде всего, славянами, а если говорить точнее — западными славянами. Утверждение это, конечно, не прекратило споров по поводу родины варягов. Наша статья основана на новом подходе, доказывающем прибалтийское и западнославянское происхождение летописных варягов.
С.В. Самохвалов
В самый ранний, догосударственный период русской истории вопросы справедливости решались практически единолично главой рода или вождем племени на основе норм обычного права. Военный вождь со своими лучшими воинами, старейшины племени и жрецы, уважаемые соплеменниками лица осуществляли повседневное регулирование жизни общества, надзирали за порядком, решали бытовые споры, расследовали преступления и исполняли наказания. «Исполнение судебных решений в древнейшие времена не предполагало ни особенных мер, ни особых должностных лиц, назначенных для этого рода деятельности. Пока судья был отец семейства, до тех пор слова его, приказание было самою сильною мерою. В последствии община принуждала обвиненных к исполнению ее судебных решений»(1).
В IX веке объединение славянских племен под властью Киева положило начало образованию Древнерусского государства. Во главе федерации княжеств стоял великий князь киевский. Опираясь на поддержку князей, возглавлявших восточнославянские племенные союзы, при помощи совета старейшин и своей дружины правитель государства сам исполнял функции верховного судьи. Княжеский двор был местом правосудия, а своим приближенным боярам великий князь доверял разбирательство дел в качестве судей. Суд на местах от имени великого князя киевского осуществляли наместники. Однако следует отметить, что Древнерусское государство не знало судебных органов как особых учреждений по причине отправления правосудия органами власти и управления.
Обычное право восточных славян и Киевской Руси — «Закон Русский» содержало нормы уголовного, наследственного, семейного, процессуального права. Что же касается исполнения судебных решений, то в этот период оно отличалось юридической незамысловатостью. Как видно из ст. 5 договора Руси с Византией от 911 года виновный в ударе мечом или другим предметом обязывался уплатить потерпевшему определенную сумму серебром. «Если же совершивший это окажется неимущим, то пусть даст сколько может вплоть до того, что даже снимет с себя те самые одежды, в которых ходит, а (что касается) недостающего, то пусть присягнет согласно своей вере, что никто не может помочь ему, и пусть судебное преследование с целью взыскания (с него) штрафа на этом кончается»(2).
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.