1
В славянских рукописях со святыми братьями Константином Философом и Мефодием связывалось несколько памятных дат: с Константином — 14 февраля; с Мефодием — 10 мая, 11 мая, 6 апреля; с обоими братьями — 14 февраля, 6 апреля, 25 августа. (4 и 19) В качестве дней празднования, как правило, выбирались самые главные биографические вехи — дни рождения и дни смерти. Надо полагать, что эта традиция справедлива и для нашего случая. Дату 10 мая следует признать испорченной записью даты 11 мая (при переписывании утерялась буква «а», т.е. «1»). Две даты отмечают дни кончины просветителей. Остаются 11 мая и 25 августа, которые следует отождествить с днями их рождения. Так как 11 мая стоит при имени Мефодий, днем рождения второго солунянина будет 25 августа.
Св. Константин скончался 14 февраля 878 г. в 42 года. (6,9) Следовательно, родился он в 835 г. В возрасте 24 лет Философ был направлен во главе посольства к агарянам, т.е. арабам. Причиной посольства автор его Жития называет мусульманскую хулу на Троицу. Известно, что арабы дважды присылали Михаилу III письма с нападками на Троицу, но опровержение этих нападок было осуществлено не св. Константином. По поручению императора арабам письменно отвечал теолог Никита Пафлагонский. (17,112) Учитывая возраст посланника, поездка к арабам состоялась между 25 августа 859 г. и 24 августа 860 г.
1
Во время хазарской миссии св. Константин прибыл ко двору русского кагана. Здесь в честь него был устроен торжественный обед. На обеде каган похвалил Философа за то, что тот причислил себя к потомкам Адама. Следовательно, русы питали уважение к этому библейскому персонажу. Далее каган взял чашу и сказал: «Пью во имя Единого Бога, создавшего всякую тварь». В ответном слове посол также причислил себя к поклонникам Единого Бога, но счел необходимым дополнить его образ: «Пью во (имя) Единого Бога и Слова Его, которым небеса утвердились, и Животворящего Духа, от которого вся сила их исходит». (35,78‒79)
И каган, и православный посланник выступают перед нами в качестве сторонников одного и того же божества. Отличие в их воззрениях заключено в Слове и Животворящем Духе, т.е. двух ипостасях Троицы. Это различие было подмечено каганом: «Все одно говорим, и лишь в том различие, что вы Троицу прославляете, а мы — Бога Единого, как учат нас Книги». Характерен наказ императора Философу: «Поведай о Троице святой». Кроме того, победив в диспуте, св. Константин обращается к Троице и призывает креститься в Ее имя.
Русы признавали ветхозаветного Бога, но при этом не были иудаистами. Интересны слова Фотия о нечестивом языческом суеверии русов, смененном на чистую и неблазную христианскую веру. Похоже, что в данном пассаже патриарх противопоставляет православие другому христианскому течению. Если бы русы были язычниками, достаточно было бы просто сказать о принятии ими христианства.
1
В рукописях XVI в. сохранился так называемый «Именник болгарских ханов». (9,176‒177) Согласно его сведениям, болгарские ханы правили в такой последовательности:
- Авитохол (род Дуло) — начал править в IX месяц года змеи, правил 300 лет;
- Ирник (род Дуло) — IX месяц года змеи, 150 лет;
- Гостун наместник (род Ерми) — IX месяц года свиньи, 2 года;
- Курт (род Дуло) — III месяц года вола, 60 лет;
- Безмер (род Дуло) — III месяц года вола, 3 года;
- Исперих (род Дуло) — I месяц года тигра, 61 год;
- Тервель (род Дуло) — IX месяц года овцы, 21 год;
- ……(род Дуло) — XII месяц года зайца, 28 лет;
- Севар (род Дуло) — VI месяц года курицы, 15 лет;
- Кормисош (род Вокил) — IX месяц года вола, 17 лет;
- Винех (род Вокил) — I месяц года вола, 17 лет;
- Телец (род Угаин) — VI месяц года мыши, 3 года;
- Умор (род Вокил) — IV месяц года змеи, 40 дней.
1
Время принятия православия болгарами достоверно неизвестно. Разными исследователями выдвигались разные предположения. Подавляющее большинство сходится в одном — это событие случилось в интервале 863‒865 гг., т.е. во время правления Михаила III. Но когда же он правил?
Лев V воцарился в июле 6 индикта (813 г.) на 7 лет 5 месяцев, т.е. по декабрь 820 г. (7) Он погиб в результате заговора сторонников Михаила Травла. Следующий император, Михаил II Травл, удерживал трон 9 лет 8 месяцев и скончался своей смертью. Ему унаследовал его сын Феофил, взошедший на престол в октябре. Если мы начнем отсчет с декабря 820 г., то через 9 лет 8 месяцев окажемся в августе 830 г. До октября недостает 2 месяцев.
Переход власти от отца к сыну произошел мирным путем. Образовавшийся двухмесячный разрыв следует связать с насильственным переходом власти от Льва к Михаилу. Время от убийства до коронации, видимо, было заполнено какими-то траурными церемониями и подавлением очагов сопротивления. Придворные хронисты сына или внука основателя новой династии постарались сгладить память о кровавом перевороте и сделать хронологическую «заминку» незаметной. Узаконенное церковью владение императорской короной для Михаила II началось в феврале 821 г.
Октябрь 830 г. в хронике Продолжателя Феофана обозначен индиктом 8, что соответствует 6338 г. от сотворения мира по традиционной византийской эре («эра 5508 г.» с Новым годом 1 сентября). Следовательно, перед нами весенний счет лет, хотя индикт исчислен по «эре 5508 г.»
Совсем недавно в одной из Миней XII‒XIII вв. Верещагиным было найдено «Полное последование обретению мощей Климента Римского». (1) Назовем это последование, вслед за публикатором, гимном. Гимн состоит из 9 песней, в каждой из которых насчитывается по 4 строфы.
Анастасий Библиотекарь в письме Гаудериху сообщает об имеющихся у него трех сочинениях св. Константина — исторической повести, торжественном слове, свитке гимна. Все они были посвящены обретению мощей св. Климента, (4,11)
Учитывая авторитет Философа в славянском мире, известные Библиотекарю творения просветителя должны были найти отражение в славянской письменной традиции. Владимир Святой перенес мощи св. Климента в Киев. Этот святой долгое время считался покровителем Руси, и сочинения, ему посвященные, имели особое значение для русских книжников.
Основное содержание исторической повести сохранилось в «Слове на пренесение мощей преславного Климента» (так называемая Корсунская легенда) и так называемой Итальянской легенде. Корсунская легенда составлена главным героем обретения мощей. Ее автор именует себя в третьем лице архиереем. Из письма Анастасия мы знаем, что основным действующим лицом этого события был св. Константин, который в исторической повести из скромности не назвал свое имя. (4,9‒10) С существующим мнением, вменяющим авторство Корсунской легенды Философу, можно согласиться.
В летописной статье 6415 г. приведен рассказ о походе великого князя Олега Вещего на Царьград. Поход этот был успешным. Русам удалось запугать защитников города вытащенными на берег и поставленными на колеса кораблями. В результате был заключен выгодный для Руси мирный договор, а на прощанье Олег «повесил щит свой во вратах, показуя победу». (7,19‒20)
Корни летописного описания зверств Олегова войска в окрестностях Царьграда известны. Они растут из славянской версии хроники Продолжателя Георгия Амартола, где есть рассказ об аналогичных зверствах войска Игоря Старого. В обоих случаях, например, первоначальное выражение «елико иератному чину изымаху» передано как «елико же ратницы (ратнии) творят». Второе слово из этого выражения в хронике было оставлено без перевода. В результате греческое слово, указующее на священнослужителей, было переосмыслено и превратилось в обозначение воинов (ратников). (3,13)
Приведенные в статье 6415 г. отрывки из русско-византийского договора также ведут нас в эпоху Игоря. Они явно восходят к содержанию летописного договора 6453 г.
Сюжет, включающий подвиги сухопутной флотилии, первоначально относился ко взятию в сентябре 914 г. армией Олега города Адрианополя. (1,10) В это время византийским императором был Константин Багрянородный. В нашей же статье речь идет о братьях-соправителях Льве и Александре. Их совместное царствование закончилось в июне 913 г.
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.