С.Ю. Житенёв, кандидат культорологии,президент Международной туристской академии

Крестные ходы – древнейший вид пешего паломничества, ведущего своё начало с первых столетий усвоения христианства русским народом. Своё название крестные ходы, торжественные христианские шествия, получили оттого,  что впереди них или в составе процессии обязательно несли кресты и совершали молитвы. Известный церковный историк XIX века Н.И. Барсов предложил следующие определение этой древней и сохранившейся до нашего времени традиции: «Крестный ход – торжественное церковное шествие из одного храма в другой или к какому-либо назначенному месту, с иконами, хоругвями и другими святынями храма, а главным образом с большим крестом, запрестольным или выносным, от которого и самое ществие получило своё название»(2, с. 648-649). 

С первой трети IV века, когда христианская церковь обрела возможность открыто и торжественно совершать свои религиозные ритуалы. Крестные ходы получили широкое и повсеместное распространение. Практически каждое значимое событие в церковной жизни того времени вызывало воодушевление верующих и массовые общие молитвы с крестными ходами.«Императором Юстинианом уже законодательным порядком были определены отчасти время, а главное порядок совершения крестных ходов. Он узаконил совершать крестный ход перед началом постройки монастыря, храма или часовни  и запретил крестные ходы без епископов и клириков. Он узаконил хранить священные предметы, употребляемые при крестных ходах, только в местах священных и позволил носить их во время ходов только хоругвеносцам. 

                                                    Г.А.Романов, к. и. н., зам. глав. Научного православного журнала «Традиции и современность», член-корреспондент Академии архитектурного наследия

Крестный ход как соборное моление Господу Иисусу Христу начал формироваться с раннехристианских времён. В истории его происхождения можно выделить римскую, иерусалимскую и ранеевизантийскую традиции. Римская традиция развилась от процессии переноса Святых Даров в катакомбах, а потом – мощей святых мучеников. От ней происходит соборное моление во время образного шествия с Телом Христовым всех членов церковной общины. Благодаря ей ход – это и шествие со Спасителем, и приближение к Господу.

В Иерусалимской церкви рано сложился обычай приходить на места евангельских событий и с соборным молением читать Евангелие.

Протоиерей Александр (Балыбердин) 

Первое русское православное поселение на Вятской земле, «град Никулицын», основали 24 июля 1181 года новгородцы, захватив расположенный близ слияния рек Вятки и Чепцы культовый центр вотяков – Болванский городок. Более восьми веков назад новгородцы построили здесь первый православный храм и уже отсюда населились по всей Вятской стране.

В память о походе новгородцев в Никульчино по весне совершают крестный ход православные вятичи. Посильный и радостный путь, всего около двадцати километров. Среди паломников много детей и молодёжи, немало и тех, кто впервые пробует свои силы. Но предназначение крестного хода не просто в том, чтобы пойти и дойти. Существует более глубокий смысл паломничества, открывающий то, чего глазами не увидишь.

 С. В. Гнутова, кандидат искусствоведения,  зав. сектором Центрального музея древнерусского искусства имени А. Рублёва

Крещение Руси святым равноапостольным князем Владимиром в 988 году знаменовалось прежде всего тем, что с Киевских холмов были сброшены языческие истуканы и на прежних местах идольских капищ воздвигнуты животворящие кресты.

Их почитание было не только благочестивым обычаем всех христиан, оно закреплялось и канонически. Догмат об иконопочитании VII Вселенского Собора гласил: «Со всякой достоверностью и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению Честного и Животворящего Креста полагати во всех Божиих церквах, на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях».

В. А. Кучкин, д. и. н., гл. н. с. Института российской истории РАН

В Житии преподобного Сергия Радонежского, написанном Епифанием Премудрым, есть два рассказа, описывающие поведение святого в сложной для Русской Церкви обстановке 1378–1379 годов.

Назначение Киприана митрополитом всея Руси с передачей ему православных епархий в Литве вызвало протесты в Москве. Митрополит Алексий срочно подбирал своего кандидата. Выбор княжеской власти пал на Михаила-Митяя, духовника и печатника московского великого князя Дмитрия Ивановича. В первой половине 1376 года Митяй из бельца превратился в чернеца и в одночасье был поставлен в архимандриты придворного кремлёвского Спасского монастыря (1, с. 48–49). Митрополит Алексий поддержал креатуру великого князя.

А. П. Богданов, д. и. н., вед. н. с. Института российской истории РАН

Патриарх Московский и всея Руси Гермоген (старое написание Ермоген, в миру Ермолай, ок. 1530 – 17 февраля 1612) – выдающийся церковный писатель и проповедник времён Смуты. Он твёрдо отстаивал свои убеждения, противостоял религиозной и национальной вражде и явил образец гражданского мужества.

Историки старались представить Гермогена пастырем, лишённым сомнений и колебаний. Однако в условиях Смуты такие свойства государственного и общественного деятеля представляются маловероятными. Современники видели его в разных состояниях: гнева, отчаяния, поиска выхода из сложных политический ситуаций. О нём писали, что он «нравом груб», даже «с царём Василием строптиво, а не благолепно беседовал всегда». Но, с другой стороны, отмечали его милость и непамятозлобие: когда «царь Василий возрыдал и восплакал, он же, богомудрый пастырь, во всём любезно и кротко утешал его».

Д. Ю. Кривцов, к. и. н., доцент Нижегородского государственного университета имени Н. И. Лобачевского 

В отечественной истории XVII век оказался рекордным по количеству новых монастырей – на территории России была основана 561 монашеская обитель. В XVIII веке наблюдалось резкое сокращение монастырского строительства; за всё столетие было создано лишь 167 обителей.

Большинство монастырей, построенных в XVII веке, были небольшими и бедными. Митрополит Макарий (Булгаков) высказывал откровенное недоумение: «Трудно понять, с какою целью правительство допускало такое размножение монастырей… Ещё в новых городах, каковы Белгород, Воронеж и другие, основание монастырей, мужских и женских, могло иметь значение; но зачем учреждались они там, где и без того их было много – в Москве, Суздале, Ростове, Нижнем?» (6, с. 382–383). Но от правительства в этом вопросе ничего не зависело, ибо инициатива создания новых монастырей принадлежала народу. Это были те общественные круги, которые породили Нижегородское ополчение – посадские и крестьянские «миры», городовые и уездные дворянские объединения.

В. В. Горшкова, зав. отделом древнерусского искусства Ярославского художественного музея

Ярославль в эпоху Смуты стал оплотом борьбы с иноземцами. Посадские люди гордились участием во Втором земском ополчении, деятельности Совета всея земли и выборах царя новой династии, что отразилось в посадской культуре всего XVII столетия (1, с. 30–32), в том числе и ярославском иконописании.

Образы святых, почитание которых расширилось в начале XVII века, чудотворные иконы, прославленные в период патриотического подъёма, и списки с них – это отражение народной памяти о драматическом периоде русской истории.

Девятнадцатого апреля 2012 года в Кронштадте произошло знаменательное событие. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин малого освящения восстановленного Морского собора во имя святителя Николая Чудотворца, а затем возглавил в храме служение Божественной литургии. В храме присутствовали Президент Российской Федерации Д. А. Медведев, его супруга ‒ председатель Попечительского совета целевой комплексной программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России» С. В. Медведева, губернатор Санкт-Петербурга Полтавченко, председатель Попечительского совета Фонда святого Андрея Первозванного В. И. Якунин, главнокомандующий Военно-морским флотом Российской Федерации С. В. Высоцкий.

В пастырском слове предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что это событие «является важным этапом на пути нашего общего православного делания, которое смело можно назвать возрождением. Мы не просто возвращаемся к истокам, мы не просто вспоминаем прошлое, но впитывая из прошлого то, что является непреходящим и вневременным, мы должны вооружать себя не меньшей силой духа, чем имели наши предки, не меньшей любовью к Родине, чем имели наши предки…»

 Р.Б. Бутова, к. и. н.,  исполнительный директор Елисаветинско-Сергиевского  просветительского общества

Без малого год в Православном просветительском центре «Усово-Спасское» при храме Спаса Нерукотворного Образа в селе Усово Одинцовского района Московской области работала выставка, приуроченная к 100-летию основания Барградского комитета Императорского Православного Палестинского общества, занимавшегося строительством русского храма и подворья для паломников в итальянском городе Бари, у мощей святого Николая Чудотворца. Об особенностях почитания святителя Николая в России и Италии, истории русского паломничества в Бари, деятельности Палестинского общества во главе с великой княгиней Елизаветой Фёдоровной рассказывали экспонаты выставки.

Издревле Никола Угодник был на Руси самым почитаемым святым. Путешественники, купцы, крестьяне, ремесленники считали его своим небесным покровителем – спасителем утопающих, дарителем урожая, защитником от вражеского нашествия, моровых поветрий, непогоды. Никольские крестные ходы, появившиеся ещё в Киевской Руси в конце XI века, скоро стали «всенародными молениями».Их устраивали для обращения за помощью, а также  для выражения благодарности. Почитание «скорого помощника» праздничными крестными ходами совершалось в календарные дни памяти святого Николая, празднования его чудотворных икон, основания и освящения его храмов и часовен.