В день Рождества Христова, 25 декабря 1812 года, император Александр I подписал «Высочайший манифест о построении в Москве церкви во имя Спасителя Христа». На объявленный вслед за этим архитектурный конкурс представили проекты самые известные мастера тех лет: В. И. Беретти, О. И. Бове, А. Л. Витберг, А. Н. Воронихин, Д. И. Жилярди, А. Д. Захаров, Дж. Кваренги, А. И. Мельников, А. А. Михайлов 2-й, В. П. Стасов и другие. Здание храма должно было увенчать Воробьёвы горы и господствовать в панораме Москвы.

Несомненными художественными достоинствами отличались произведения многих известных зодчих. Однако им не хватало величия, чтобы отразить подвиг русского народа и общеевропейское значение этого события.

В 1815 году император утвердил монументальный проект 26-летнего А. Л. Витберга, сопровождавшийся пояснительной программой. «Я желал, чтобы он (храм. – Ю. С.) был не одной кучей камней, как обыкновенное здание, но был одушевлён какой-либо религиозной идеею; но я никак не ожидал получить какое-либо удовлетворение, не ждал, чтобы кто-либо был одушевлён ею, и потому скрывал своё желание. И вот я рассматривал до 20 проектов, в числе которых есть весьма хорошие, но все вещи самые обыкновенные. Вы же заставили говорить камни», – так оценил Александр I проект молодого зодчего.

Торжественная закладка храма состоялась 12 октября 1817 года на Воробьёвых горах, однако через несколько лет выяснилось, что работы велись без предварительного исследования грунтов, несущая способность которых не позволяла возвести столь грандиозное сооружение. В 1827 году последовал высочайший рескрипт о прекращении строительных работ.

На смену классицизму, господствовавшему в Европе на протяжении двух веков, пришёл новый интернациональный стиль – историзм, по-разному показавший себя в каждой из европейских стран. Искусство многих стран роднило не просто обращение к истории как источнику художественного творчества, но главным образом к быстро развивавшейся исторической науке и археологии, особенно к средневековым древностям как творческим образцам.

Император полагал, что именно в Москве, древней столице государства, будет уместно строительство грандиозного православного храма и кремлёвского дворца в едва нарождавшемся тогда стиле. Он первым в Европе придал историческим мотивам столь масштабный характер.

Рождению нового образа храма Христа Спасителя предшествовали стилистические поиски в российском и европейском зодчестве. Ещё в 1813 году гениальный А. Н. Воронихин ввёл в конкурсный проект храма Христа Спасителя древнерусские мотивы XVII века, соединив их с классицистической основой здания. С этого времени объединение классицистических и неосредневековых мотивов стало характерной особенностью начального периода историзма в первой половине XIX века, особенно в церковной архитектуре.

Подобный приём использовали самые известные мастера европейского классицизма – В. П. Стасов (1769–1848) и Лео фон Кленце (1784–1864). По заказу Александра I В. П. Стасов с 1825 года возвёл новую Десятинную церковь в Киеве (1828–1842) и храм Святого Александра Невского в Потсдаме (1826–1829) в формах древнерусского зодчества. Лео фон Кленце построил неовизантийскую придворную церковь Всех Святых (1826–1837) по заказу Людвига I Баварского (1825–1848).

Молодой помощник В. П. Стасова К. А. Тон также стал приверженцем этих поисков, что выразилось в создании петербургских храмов во имя святой великомученицы Екатерины в Коломне на Петергофском шоссе (1830–1837) и в Царском Селе (1831–1840).

В 1829 году на проект храма Христа Спасителя был объявлен новый конкурс. Наряду с Воробьёвыми горами предлагались места вблизи Кремля. На фоне преобладавших классицистических проектов А. П. Брюллова, В. И. Беретти, О. И. Бове, Н. Е. Ефимова, А. И. Мельникова, В. П. Стасова, И. И. Шарлеманя выделялся замысел А. С. Кутепова, очень близкий к последующему направлению творческих поисков К. А. Тона.

В 1831 году проектирование храма было окончательно поручено 35-летнему зодчему. Константин, как и его братья Александр и Андрей, также архитекторы, поступил в Академию художеств, учился у А. Н. Воронихина, стажировался во Франции и Италии, где был избран членом Римской и Флорентийской академий художеств. По возвращении в столицу он занялся отделкой парадных залов и проектом набережной напротив главного фасада Академии художеств. На формирование его творческого кредо оказал влияние покровитель историзма президент Академии А. Н. Оленин. Для развития нового стиля требовались изображения памятников древнерусской архитектуры и искусства. В годы президентства Оленина (1817–1843) началось создание древнерусской коллекции, без которой было немыслимо становление историзма в его русской версии. В начале 1830-х годов К. А. Тон, наряду с Н. Е. Ефимовым, П. С. Максютиным и особенно Ф. Г. Солнцевым, увлечённо изучал допетровское наследие.

Благодаря историческим изысканиям стало возможно рождение того проекта храма Христа Спасителя, который был создан гением К. А. Тона. Прежде всего, поражали грандиозные размеры сооружения: высота – более 100 метров, а ширина – более 80 метров, при вместимости не менее 10 тысяч человек. Основой плана стал равносторонний греческий крест. Высокое центральное пространство окаймляла внутренняя галерея. На четырёх гигантских пилонах покоился барабан, увенчанный луковичной главой. Его окружали малые сквозные главки. Замысел был классически прост и монументален, что оказало решающее влияние на утверждение проекта императором.

К. А. Тон определял стиль своих построек как «византийский, сроднившийся с давних времён с элементами нашей народности» (5, с. 91). Поэтому и стиль тоновской архитектуры получил у современников название русско-византийского в отличие от германо-византийского, известного ранее по постройкам Лео фон Кленце, а затем и по неовизантийским базиликам в Сакрове (1841) и Потсдаме (1843), сооружавшимся по заказу Фридриха Вильгельма IV (1841–1861), подражавшего Константину Великому.

Произведения Тона положили основу развития русского стиля. Автором этого термина стал современник Тона И. И. Свиязев. Развитие же византийского стиля началось в нашей стране лишь в 1850-х годах вопреки воле Николая I, неохотно утвердившего проект Владимирского собора в Киеве со словами: «Терпеть не могу этого стиля, но не в пример прочим разрешаю» (12).

Система декора храма Христа Спасителя с использованием древнерусских орнаментальных деталей, луковичные венчания куполов, килевидные арки, характерные для московского зодчества, аркатурно-колончатые пояса из арсенала владимиро-суздальской средневековой архитектуры и другие детали свидетельствовали о преобладании русской, а не византийской традиции.

В произведениях Тона русский стиль церковной архитектуры, сменивший классицизм и воспринимавшийся современниками как русско-византийский, выражал возврат России на её магистральный цивилизационный путь как преемницы Восточной Римской империи. Победа в войне с Наполеоном воспринималась как торжество над богоборческим Западом, подобно тому, как ранее Византия торжествовала над варварской Европой.

Начало работам по возведению храма Христа Спасителя было положено в 1837 году вблизи Алексеевского монастыря. Десятого сентября 1839 года на выведенных фундаментах состоялась закладка главного престола. К 1846 году завершилось возведение стен, а через три года – их наружная облицовка и возведение главы. В 1860 году собор можно было увидеть уже без лесов, и началось создание его живописного убранства. Наряду с Тоном в строительстве и отделке здания участвовали его помощники – архитекторы А. И. Резанов, Л. В. Даль, И. И. Свиязев, И. С. Каминский, Н. В. Дмитриев.

Программа росписи и фасадных рельефов была разработана митрополитом Московским Филаретом (В. М. Дроздовым) на основе идеи преемственности событий священной, византийской и российской истории. Она с особой убедительностью запечатлена в горельефах, выполненных скульпторами П. К. Клодтом, Н. А. Рамазановым и А. В. Логановским.

Стиль росписи, как и архитектуры, представлял собой сплав академической и древнерусской традиций. Орнаменты (Л. В. Даль), шатровая сень главного алтаря (А. И. Резанов), образы святых тяготели к историзму, а сцены новозаветной и русской истории – к академической живописи, представленной именами Ф. А. Бронникова, В. П. Верещагина, Ф. С. Журавлёва, А. И. Корзухина, И. Н. Крамского, А. Д. Литовченко, В. Е. Маковского, Т. А. Нефа, И. М. Прянишникова, Г. И. Семирадского, В. И. Сурикова, П. М. Шамшина и многих других. Стены галереи украсили мраморные доски с названиями всех воинских частей, геройски сражавшихся в 1812–1814 годах.

Торжество освящения собора 26 мая 1883 года в праздник Вознесения Господня и коронации императора Александра III совершил митрополит Московский и Коломенский Иоанникий (И. М. Руднев).

Великолепным дополнением архитектурного ансамбля стал монумент Александру III работы скульптора А. М. Опекушина, открытый в 1912 году и напоминавший о событии 1883 года: самодержец был изображён в момент коронации, восседая на троне в короне, мантии и с императорскими регалиями.

В начале ХХ века собор оставался важнейшим духовным центром Москвы, олицетворяя симфонию церковной и императорской властей. Пятнадцатого августа 1917 года в его стенах Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал Святейшего Патриарха Тихона на восстановленный после 200-летнего синодального периода патриарший престол.

Богоборческая власть, пленившая Россию в 1917 году, порывала не только с историческим прошлым страны, но и пыталась лишить её духовных корней. В 1929 году от закрытия храмов и монастырей перешли к их разрушению. Второго июня 1931 года было принято решение о строительстве на месте храма Христа Спасителя Дворца Советов, 18 августа приступили к разборке здания, а 5 декабря 1931 года в полдень оно было взорвано. Начавшееся вскоре строительство Дворца Советов из-за войны прекратилось, а открытие в 1958 году бассейна «Москва» показало всему миру бесплодность утопических идей его авторов.

Общественное движение и Фонд по восстановлению храма Христа Спасителя, созданный в конце 1980-х годов благодаря инициативе В. А. Солоухина, В. Г. Распутина, В. Н. Крупина, В. П. Мокроусова, символизировали начало духовного возрождения России.

Однако ряд московских архитекторов высказался против повторения проекта К. А. Тона, настаивая на возведении храма по новому, современному проекту. В полемике, прозвучавшей на научной конференции в стенах Московского Кремля, трудно было не услышать отзвуки тех негативных оценок творчества Тона, которые в значительной мере способствовали сносу храма в 1931 году.

Священный Синод Русской Православной Церкви выступил за воссоздание храма на прежнем месте. Благодаря указу Президента России Б. Н. Ельцина «О создании фонда возрождения Москвы» (1992) и постановлению Правительства Москвы «О воссоздании храма Христа Спасителя в г. Москве» (1994) осенью 1994 года начались строительные работы. В рождественский день 7 января 1995 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в присутствии Председателя Правительства России и мэра Москвы отслужил молебен в честь закладки собора.

Первое патриаршее богослужение в стенах восстановленного храма состоялось 14 апреля 1996 года. Освящение престола Спасо-Преображенской церкви в крипте собора 19 августа того же года положило начало еженедельным и праздничным богослужениям. После освящения стен 7 сентября 1997 года Патриархом Алексием II началось воссоздание живописи и рельефов. Они создавались мастерами Российской академии художеств – преемницы Императорской академии. Возглавил работы президент академии З. К. Церетели. Восстановление архитектуры велось под руководством М. М. Посохина, живописи – Е. И. Зверькова, скульптуры – Ю. Г. Орехова. Общее количество живописцев, скульпторов, иконописцев, мастеров декоративного искусства превышало 500 человек. К декабрю 1999 года роспись и убранство храма были окончены.

Тридцать первого декабря было совершено Малое освящение храма. Первая Божественная литургия в возрождённом кафедральном соборе состоялась в престольный праздник Рождества Христова, ознаменовав 2000-летие христианства. Девятнадцатого августа того же года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил чин Великого освящения храма. Девятого июня 2004 года здесь упокоились мощи митрополита Московского Филарета (В. М. Дроздова).

Восстановление архитектуры собора ещё раз заставило обратиться к творчеству К. А. Тона, представляющего ранний этап эволюции историзма в нашей стране. История создания собора на протяжении трёх царствований свидетельствует о последовательном государственном, императорском покровительстве историзму как магистральному стилю русского искусства XIX века.

Подобно тому, как создание храма Христа Спасителя в XIX веке явилось символом торжества христианской цивилизации над богоборческой Европой, так и его восстановление в конце ХХ столетия стало свидетельством торжества созидания над варварством разрушения и богоборчества.

Литература и источники

1. Мостовский М. С. История храма Христа Спасителя в Москве. М., 1882. 

2. Филарет (Дроздов В. М.). Материалы для истории Русской Церкви: Переписка Московского митрополита Филарета относительно храма Христа Спасителя // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1882. Май.

3. Храм Христа Спасителя в Москве. М.: Товарищество И. Д. Сытина, 1918. 

4. Славина Т. А. Константин Тон. Л., 1982.

5. Славина Т. А. Константин Тон. Л., 1989.

6. Буторов А. В. Храм Христа Спасителя. М., 1992.

7. Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни и гибели. 1813–1931. М., 1992.

8. Сергеев П. В. Митрополит Филарет и церковная архитектура // Московский журнал. № 7. 1996.

9. Лисовский В. Г. «Национальный стиль» в архитектуре России. М., 2000.

10. Храм Христа Спасителя. М., 2000–2010.

11. Храм Христа Спасителя как памятник воинской славы // Христолюбивое воинство: Православная традиция русской армии. 2-е изд., М., 2006.

12. Савельев Ю. Р. Искусство историзма и государственный заказ. М., 2008.