Матвей Стрыйковский считал, что изгнанник намеревался попасть к Болеславу Великому и выпросить помощь:

«Ярослав победи Святополка на реке Ольте и возвратися к Киеву, а Святополк бежа в Брест к наместникам Болеслава. Оттуда же иде к королю в Гнездно, хотя помощи просить, но в пути, внезапною болезнью поражен, умре». (32, 239)

Здесь приведена поздняя версия о гибели Святополка не от раны, а от внезапной болезни. Брест показан занятым поляками.

Брест входил в Туровское княжество, выделенное в удел Святополку Владимиром Святым. Для того чтобы попасть в Польшу, Святополку из-под Переяславля проще было двинуться южными путями через степи, занятые дружественными ему печенегами. Он мог обойти перешедший на сторону Ярослава Киев и уйти прямой дорогой через Луцк, Владимир-Волынский и Волынь. Но потерпевший поражение правитель предпочёл вернуться в свои северные владения.

Став хозяином Киева, Ярослав начал приводить к покорности русские земли. Сил Туровского княжества было явно недостаточно для новой схватки за великокняжеский стол. Святополк мог рассчитывать только на сохранение звания удельного князя. Так, его союзник Брячислав оставался удельным князем до своей смерти, несмотря на то что летописец считал его враждебным Ярославу.

К Бресту проявлял интерес не один Святополк. В Новгородской первой летописи старшего извода читаем:

«В лето 6525. Ярослав иде к Берестию. И заложена бысть святая София Кыеве». (22, 15)

Этот текст заменил сообщение старших летописей о начале правления Ярослава в Киеве — его вхождении в город и пожаре церквей во время нападения печенегов. Из-за сокрытия следов новгородской смуты во время подготовки второго похода на Киев часть известий в новгородском летописании была истреблена, и поздние летописцы как могли заполняли образовавшуюся брешь по иным источникам.

Сообщение о походе на Брест в старших летописях имеет более позднюю дату. Радзивиловская летопись:

«В лето 6530. И поиде Ярослав к Берестию». (25, 63)

Затем следует рассказ о тмутараканских делах. Тмутараканский летописец извлёк это известие из какого-то источника для хронологической привязки похода Мстислава Владимировича на касогов.

Деяния Ярослава в первые годы, прошедшие после битвы на Альте, освещены крайне скупо. Кроме сообщений о рождении у него детей и брестском походе находим только описание его войн с Брячиславом и Мстиславом. Значит, и поход на Брест — военный поход во время междоусобицы.

В новгородском летописании применялась как «эра - 5508 года», так и «эра - 5506 года». По второй эре брестский поход Ярослава выпадает на 1019 год, то есть на тот же год, когда Святополк прибыл в Брест и был вынужден бежать далее из-за приближавшейся погони. Становится понятным перемещение известия в старших летописях. Летописец создавал гротескный образ наказуемого Божьим гневом Святополка. К библейскому мотиву каиновой трясучки-расслабления он добавил одержимость безумием, благо что в описании событий 1018 года Святополк уже был назван безумным за вполне, впрочем, разумные деяния по изгнанию поляков. Беглец был озабочен навязчивой идеей, что за ним гонятся. Не потерявшие же разума спутники князя не видели никакой погони:

«Отроци же слаху за ся, егда кто женет по нем, и не бе никогоже вслед гонящаго, и бежаху с ним. Он же в немощи лежа, и в(о)схопився, глаголющее: «О се женут, о женут, побегните». И не можаше терпети на едином месте». (25, 63)

Образу гонимого потусторонними силами нечестивца реальная погоня противоречила, и сообщение о преследовании Святополка войсками Ярослава передвинули далее по тексту.

После поражения на Альте раненый Святополк покинул печенегов, с которыми ещё долго мог доставлять неприятности Ярославу. Он попытался отсидеться в своём уделе, намереваясь помириться с более удачливым соперником. Но Ярослав был непреклонен и после победы повёл свою армию в Туровское княжество. Святополку пришлось покинуть Отечество:

«И пробеже Лядцкую землю, и гони Божьим гневом, и прибеже в пустыня межи Ляхи и Чехи, испроверже живот свои в том месте зле». (25, 63)

Маршрут Святополка лежал через Брест и Польшу в Чехию. Польшу беглец миновал. Это противоречит мнению Стрыйковского о смерти князя на пути к Болеславу Великому в Гнездно. Странствовать по Польше изгнанник мог только с разрешения местных властей, которые столь знатного пришельца действительно сразу же отправили бы к Болеславу в сопровождении стражи. Святополк с помощью своих телохранителей отделался от конвоя и ушёл из Польши. Со своим родственником по жене он встречаться не захотел.

Старшие летописи теряют след беглеца в анонимной пустыне между Польшей и Чехией. Нестор, участвовавший в формировании этих известий, лукавил, так как имел дополнительные сведения. В «Чтении» он пишет:

«Бывает бо смерть грешнику люта: мнози бо глаголют в раче его видевше суща тако, яко же и Ульяния законопреступнаго». (7, 100)

Тело Святополка покоилось в раке-саркофаге, которую видели многие русские путешественники. Путешествовали либо богомольцы, либо послы, либо купцы. Через Чехию лежал оживлённый торговый путь из Руси в немецкие земли. Раки устанавливались в храмах. Захоронение находилось в доступной для русских церкви. Святополк покоился в саркофаге, который был похож на саркофаг императора Юлиана Отступника.

Захоронение в храме, сходное по пышности с императорским, свидетельствует о большом уважении к покойнику. Это мало походит на летописную легенду о пустынном смрадном месте и разверзшейся под могилой земле. Но летописный рассказ содержит важный намёк. Дело в том, что слово «пустыня» имеет двойное значение — пустынное безлюдное место и местообитание монаха-отшельника.

Мы имеем храм в пустыни, то есть отшельнический монастырь. Святополк был похоронен близ торгового пути в монастыре, населённом отшельниками, в Чехии или где-то рядом.

У Козьмы Пражского есть легенда о Святополке Моравском:

«В лето от Рождества Христова 894. Был крещён Борживой (чешский князь. — В. Т.), первый князь святой христианской веры. В том же году Святополк, как в просторечии его называют — король Моравии, исчез среди своего войска и больше нигде не показывался. Однако он поистине пришёл в себя, когда понял, что поступил несправедливо, подняв оружие против своего господина и кума — императора Арнульфа…

В раскаянии (Святополк Великий. — В. Т.) вскочил на коня и под покровом ночи, никем не узнанный, проехав через свой лагерь, бежал туда, где некогда три еремита с его помощью построили церковь на горе Зобер, среди большого и неприступного для людей леса. Прибыв сюда, в укрытом месте, в лесу, убил коня, а свой меч закопал в землю. С наступлением рассвета он явился к отшельникам, и те не узнали его, потому что он был пострижен и одет подобно еремитам. И в течение всего времени, пока Святополк жил здесь, он оставался неузнанным. Лишь почувствовав приближение смерти, открыл монахам своё имя и вскоре умер». (15, 57)

В 894 году король Арнульф ходил походом в Италию. Императором он стал позже. На Моравию он нападал в 892 и 893 годах. Святополк в 894 году вместе с призванными им венграми опустошал населённую немцами и славянами Паннонию, пытаясь выбить оттуда союзников германского короля. (37, 51) В этом походе он и умер. В Фульдских анналах под 894 годом записано:

«Святоплук, князь мораван, это скопление всякого коварства, прошедший все пограничные с ним области, сея всюду беспорядок, обманом и хитростью, несчастливо окончил свои дни, напоследок убеждая своих, чтобы они не любили мир, а оставались врагами их собственных земляков». (37, 51)

Романтического бегства в монастырь из войска, собранного против Арнульфа, не было. Воинственный Святополк скончался, убеждая своих сыновей и приближённых продолжать борьбу с врагами. Описанные в легенде события не имеют отношения к Святополку Моравскому.

Святополку Моравскому наследовал его сын Моймир, который изгнал своего младшего брата Святополка, нашедшего в 899 году приют в Баварии. Арнульф первоначально правил Баварией и покровительствовал младшему Святополку, который был его крёстным сыном. Так что со Святополком Святополчичем легенду также связать нельзя.

Первоучитель славян св. Мефодий был выходцем из Византии и при Святополке Моравском возглавлял моравскую церковь. До Мефодия моравскими священниками были преимущественно немцы и богослужение велось на латинском языке. При Мефодии место немцев заняли славяне, а церковные службы стали вестись на славянском языке по книгам, переведённым святыми братьями Кириллом и Мефодием.

После кончины Мефодия немецкое духовенство взяло реванш. На славянских священников обрушились репрессии. В Житии Наума, одного из учеников Мефодия, рассказывается о передаче двухсот наиболее видных славянских священников еврейским купцам для продажи их в рабство на рынке в Венеции.

Чешский князь Болеслав II Набожный основал при церкви св. Юрия женский бенедектинский монастырь. Игуменьей монастыря стала его сестра Млада. Млада вернулась из Рима с грамотой римского папы, в которой давалось согласие на учреждение в Чехии епархии с центром в Праге. На роль же чешского епископа рекомендовалось выбрать правоверного католика:

«Однако ты выбери для этого дела не человека, принадлежащего к обряду или секте болгарского или русского народа или славянского языка, но, следуя апостольским установлениям и решениям, лучше наиболее угодного всей церкви священника, особенно сведущего в латинском языке». (15, 66)

Текст грамоты свидетельствует о сильных позициях сторонников славянского богослужения. Римский папа опасался, что епископом станет один из последователей Мефодия. Обзаведение собственной церковной организацией для Чехии было насущной проблемой. Болеславу хотелось сбросить церковную зависимость от немецких епископов, и ему пришлось исполнить рекомендации папского престола:

«Незадолго до этого в Прагу прибыл для проповеди некий человек по имени Детмар, родом сакс. Он отличался исключительным красноречием и образованием, священником он был по званию, монахом же по призванию. И только он князя Болеслава II узнал, как за короткое время и милость большую, и дружбу снискал. А так как (Детмар) в совершенстве знал славянский язык, то князь через своих послов призвал его к себе и, собрав духовенство, знатных людей страны и народ, с помощью просьб и увещеваний добился того, что (Детмар) с общего согласия был избран епископом». (15, 66)

Большая часть Саксонии была образована на завоёванных немцами славянских землях, отсюда знание славянского языка у сакса Детмара. Болеславу удалось сделать своего ставленника епископом не без труда. Противниками избрания немца были славянские священники.

Еремиты — католическое обозначение монахов-отшельников. В Чехии монахами были преимущественно католики ордена бенедектинцев. Использование Козьмой для обозначения отшельников не названия общеизвестных бенедектинцев, а более общего может косвенно свидетельствовать о том, что перед нами загнанные в глухие места последователи Мефодия.

Приведённая ревностным католиком Козьмой легенда была искусственно связана со Святополком Моравским. Но зато её содержание соответствует реалиям жизни Святополка Ярополчича. Он бежал из расположения своих войск после поражения от родственника и «короля» Ярослава. Святополк отказался от дальнейшей борьбы, так как не воспользовался ни печенежской, ни польской помощью. В этом можно усмотреть его раскаяние. След беглеца затерялся близ границ Моравии и Чехии, но позднее могилу его видели русские путешественники в одном из монастырей. Легенда первоначально была сложена о русском князе. Чехи приспособили её к описанию гибели одноимённого моравского правителя.

Показательно обрамление легенды. Ранее по тексту Козьма рассказывает о злодеянии серба Дуринка, который, чтобы выслужиться перед чешским князем Некланом, убил доверенного его попечению малолетнего князя враждебных чехам лучан. Дуринк отрезал у мальчика голову и принёс её Неклану в надежде на награду. Хронист называет Дуринка вторым Иудой и в подтверждение этому приводит сходный с Иудиным конец предателя, которому пришлось повеситься на дереве. В обвинительной речи Неклана есть тот же библейский мотив о Каине, что и в русских летописях:

«Содеянное тобой превышает то, что может быть названо проступком. Всякий, кто убил бы тебя или присудил бы к смерти, совершил бы двойное прегрешение, так как он был бы грешен в том, что убил тебя, и в том, что ты убил господина, и из-за этого двойного прегрешения он стал бы втройне грешен». (15, 56)

Создатель этого замысловатого запрета убивать Дуринка переложил по своему разумению библейскую заповедь о том, что, кто убьёт Каина, тому отомстится всемеро.

За легендой о Святополке следует рассказ о братоубийстве. Болеслав предательски убил своего брата чешского князя Вячеслава-Вацлава и стал правителем Чехии. Вячеслав был причтён к лику святых, а Болеславу I Грозному дана характеристика, сходная с летописной характеристикой Святополка:

«Драгомира родила двоих сыновей: Вацлава, который был желанным Богу и людям, и Болеслава, братоубийцу, достойного проклятия». (15, 58)

Драгомире хронист даёт положительную оценку, считая её твёрдой в вере католичкой. Эта княгиня была повинна в гибели своей свекрови Людмилы, которая в православной традиции причислена к лику святых. Книжники считали Драгомиру язычницей и этим объясняли столь жестокий её поступок. Проклятия обрушились только на Болеслава за убийство Вячеслава, признанного святым как католической, так и православной церковью.

Славянский обряд в Чехию был принесён Мефодием. Его ученики проповедовали христианство по книгам, переведённым с византийских оригиналов, и в основе обряда лежало византийское вероучение. На землях, где господствовала духовная власть римского папы, славянским священникам приходилось идти на уступки католичеству. Но жестокость борьбы, в жертву которой была принесена даже бабушка правившего князя, говорит о силе противостояния между западным и восточным христианством.

Контекст легенды, имеющий аналогичные кругу сказаний о Святополке Ярополчиче мотивы, подтверждает первоначальную связь её с русским князем. Принесение иноземцем-сербом отрезанной головы потенциального врага правителю повторяет аналогичный сюжет из саги об Эймунде, в котором иноземец-норманн принёс отрезанную голову Бурицлава Ярицлейву. Совпадение может служить косвенным подтверждением расчленения тела Бориса.

Далее по тексту в статье 929 года Козьма более подробно останавливается на гибели Вячеслава. Здесь идёт уже прямое сравнение убийцы с Каином:

«После короткой жизни (Вячеслава) Болеслав, этот второй Каин, встав на путь преступления, добился княжения». (15, 59)

Вячеслав погиб на пиру у брата 28 сентября. В разных святцах его гибель отнесена то на 929, то на 935 или 936 год. (3, 154 и 29, 63) У Титмара Мерзебургского кончина Венцислава-Вячеслава, князя Чехии, помещена между коронацией короля Оттона I, состоявшейся в воскресенье 7 августа 936 года, и венгерским набегом 937 года. (35, 18) Венгры обычно совершали свои набеги по весне: в марте — апреле. Согласно данным Титмара, Вячеслав погиб в сентябре 936 года.

В 936 году 28 сентября приходилось на ничем не примечательную среду. Между тем приглашение на пир должно было иметь серьезный повод. Ближайший крупный праздник отмечался в понедельник 26 сентября, когда поминалась кончина Иоанна Богослова. Обращает на себя внимание, что в 929 и 935 годах 28 сентября было понедельником. Эти схождения свидетельствуют о том, что князя Чехии убили на праздничном пиру в честь Иоанна Богослова в понедельник 26 сентября 936 года.

В житиях славянских просветителей Кирилла и Мефодия встречаются даты, ошибочно удревлённые на восемь лет из-за неправильного перевода с католической эры Дионисия Малого, которую сейчас именуют нашей эрой, в православную сентябрьскую «эру - 5508 года». (4, 7) Даты с нашей эрой добавлением 5500 лет переводились на привычное для сторонников византийской традиции летосчисление от сотворения мира. Но в византийской эре рождение Христа датируется восемью годами ранее, чем в нашей эре, и нужно прибавлять 5508 лет. В результате ошибочного перевода появлялись даты с искусственной «эрой 5500 года».

Поздние чешские книжники приняли встретившиеся им даты от сотворения мира за даты по сентябрьскому византийскому летосчислению и перевели их на привычный для католиков счёт от Рождества Христова вычитанием 5508 лет, а для дат после 31 августа — вычитанием 5507 лет. Получившиеся даты были на восемь или семь лет древнее подлинных и имели искусственную сентябрьскую «эру + 8 года». Сентябрь 929 года по этой эре соответствует сентябрю 936 года нашей эры.

В 929 году 26 сентября было субботой, тогда как было известно, что Вячеслав погиб в понедельник. Поэтому кончину стали связывать с ближайшим понедельником 28 сентября 929 года. Затем под влиянием традиции, использовавшей правильный 936 год нашей эры, дату в виде компромисса переместили на понедельник 28 сентября 935 года.

Подобный разнобой дат наблюдается при определении кончины Людмилы, бабушки Вячеслава. В святцах встречается как 922, так и 927 год. 16 сентября в 922 году было понедельником, а в 927 году — воскресеньем. Книжники, обосновывая 927 год, ориентировались на 16 сентября 921 года, которое приходилось на воскресенье. Людмилу удавили, то есть она была казнена. (3, 147) Смещение на 922 год можно объяснить тем, что воскресенье весьма необычное время для казни.

Существование даты 16 сентября 921 года по «эре +8 года» позволяет вычислить правильное время кончины княгини, которое пришлось на среду 16 сентября 929 года. Немецкий король Генрих I Птицелов 929 год провёл в войнах со славянами. (35, 9) Его армия наряду с другими славянскими областями опустошила Чехию, захватив Прагу и принудив чехов к уплате дани. В этом году фанатичная католичка Драгомира, опираясь на немецкую помощь, имела возможность расправиться со своей соперницей, исповедовавшей христианство по славянскому обряду. Среда у немецких правителей - традиционный день недели для принятия важных государственных решений. Приказ о казни княгини отдал король по навету её невестки.

Наличие многочисленных реликтов византийского летосчисления в ранней чешской хронографии говорит о большом культурном влиянии восточного христианства. У Козьмы красноречив не только текст, но и его молчание. Под надуманным предлогом он отказался описывать чешскую историю от принятия христианства при Борживое-Буривое до 928 года:

«Мы предпочитаем умолчать о том, каким образом, по милости Бога, всё определяющей и всюду поспевающей, князь Борживой принял святое крещение, как его преемники изо дня в день распространяли в этих странах христианскую религию, так же как и о том, какой из первых христианских князей сколько основал церквей во славу Бога. Мы предпочли лучше опустить это, чем вызвать недовольство читателя, ибо обо всём этом можно прочесть в трудах, написанных другими». (15, 58)

Между тем для читателя его эпохи как раз самым интересным было начало распространения христианства в этих землях. Козьма пишет о крещении в 894 году чешского князя Буривоя. Но несмотря на широкое хождение в славянских землях жития св. Мефодия, он замалчивает его участие в крещении чешского правителя. Молчит хронист и о жизни св. Людмилы, жены Буривоя, хотя знает о её почитании в более поздние времена. Отказ описывать успехи просвещения чешских земель был вызван нежеланием Козьмы признавать заслуги славянских миссионеров и предавать огласке приверженность Буривоя и его преемников восточному христианству.

Козьма весьма нелестно отзывался о Болеславе I Грозном:

«В лето от Рождества Христова 932. 4 марта тело мученика св. Вацлава вследствие ненависти завистливого брата было перенесено из града Болеслава в город Прагу. Брат Болеслав вёл себя со дня на день всё хуже и хуже. Он не чувствовал раскаяния в своём поступке. Полный гордой спеси, он не мог более сносить того, что Бог за заслуги своего мученика Вацлава совершал бесчисленные чудеса над его могилой, и тайно приказал своим верным слугам перенести (тело Вацлава) в город Прагу и похоронить в церкви св. Вита. Он сделал это для того, чтобы чудеса, которые совершал Бог во славу своего мученика, приписывались заслугам не Вацлава, а св. Вита…

Князь Болеслав, — если, конечно, можно назвать князем того, кто был таким безбожником и мучителем, — по своей жестокости превосходил Ирода, по кровожадности — Нерона, по бесчеловечности своих преступлений — Деция, а по беспощадности — Диоклетиана». (15, 60–61)

На самом деле Болеслав, по сведениям того же Козьмы, благочестиво пригласил регенсбургского епископа Михаила, который произвёл освящение построенной Вячеславом церкви св. Вита, датированое 22 сентября 929 года. Перенос тела погибшего брата из провинциального города Болеславля в столицу также нельзя отнести к порочащим князя поступкам. В ту эпоху знатные чехи, такие как Войтех, сын зличанского князя Славника, и Страхквас, сын Болеслава, воспитывались в немецких монастырских школах. Страна долгое время наслаждалась миром, прерывавшимся редкими немецкими нашествиями. Чешский князь старался жить в согласии с католической церковью.

Если мы опустим взятые из немецких хроник иноземные известия, то увидим такую реальную последовательность событий: среда 26 сентября 936 года — гибель Вячеслава; воскресенье 22 сентября 937 года — освящение церкви св. Вита; воскресенье 4 марта 938 года — перенесение мощей Вячеслава в Прагу.

В 932 и 938 годах 4 марта было воскресеньем. Зная причины искажений, получаем, что перенесение мощей датировалось 4 марта 930 года по «эре +8 года», что соответствует 4 марта 938 года нашей эры. Но так как перенесение было в воскресенье, а 4 марта 930 года по нашей эре приходилось на четверг, дату сдвинули на «воскресный» 932 год. В славянских святцах, кстати, 938 год присутствует в качестве одной из дат перенесения мощей Вячеслава. (29, 63)

Цезарь Бароний пишет о том, что Вячеслав был убит братом Болеславом в 938 году, из-за чего Оттон воевал с ним 14 лет. (1, 1037) Козьма подчинение Болеслава немцам датирует 950 годом. (15, 63) Бароний войну Оттона со славянами относит на 949 год. Отнимая от 949 года 14 лет, получаем при включительном счёте лет 936 год. У Барония из-за сокращения первоначального рассказа дата перенесения мощей заместила дату смерти.

Перенесение мощей в воскресенье в главный собор Чехии было не тайным, а публичным. Об этом же говорит включение 4 марта в славянские святцы в качестве церковного праздника. Чехи с согласия Болеслава и его преемников праздновали перенесение мощей своего национального святого, и от них эта традиция со временем перешла к иным славянским народам.

Демонизация Болеслава велась католиками из-за борьбы князя против немецкого порабощения. Сравнение с самыми зловещими историческими персонажами было навеяно кругом русских сказаний о Святополке Ярополчиче. Только Юлиана Отступника образованный Козьма заменил на ряд иных царственных гонителей христианства.

В рассказе о Страхквасе Козьма вдруг даёт князю иную характеристику:

«Князь Болеслав, сознавая содеянное им преступление, боясь мучений в Тартаре и постоянно думая над тем, как ему умилостивить Бога, дал, наконец, обет Богу, сказав: «Если мой сын (Страхквас. — В. Т.) останется в живых, то я от всего сердца посвящу его Богу: пусть он будет священником и пусть все дни своей жизни служит Христу в искупление моего греха и ради блага народа этой страны»». (15, 59)

Между тем о какой-либо опасной болезни Страхкваса ничего не говорится. Опасную для жизни рану имел Святополк Ярополчич. Козьма щедро черпал сведения для своих нужд из русских сказаний о нём. Раскаяние и обет посвятить себя в случае выздоровления служению Христу соответствовали бы Святополку, только если бы он остался в живых.

Богатая могила Святополка, включение сказаний о нём в чешскую культуру мало соответствуют летописной версии о гибели беглеца сразу же по достижении им границы Чехии. В интересующую нас эпоху в Чехии появляется одна загадочная личность — отшельник Прокоп, которому приписывали русское происхождение.

Прокоп Сазавский был одним из самых почитаемых чешских святых. По чешским преданиям, он родился в конце X века в деревне Хотунь близ Чешского Брода и был монахом-бенедиктинцем, поселившимся возле реки Сазавы. Он стал известен чешскому князю Ольдриху, который сделал его своим духовником. В 1032 году Ольдрих на месте кельи отшельника начал строить монастырь. Закончил и окончательно украсил этот монастырь уже его сын Бржетислав-Брячислав, сменивший отца на чешском престоле.

По данным чешского историка В. В. Ганки, Прокоп был родом из Руси и скончался в 1039 году. (9, 8) Ганка пользовался сведениями каких-то чешских источников. В католических святцах его память помечена 4 июня, а датой кончины признаётся 1055 год. В русских же святцах память Прокопия Сазавского празднуется 16 сентября, а кончина отнесена на 1 апреля 1053 года. (29, 285)

В Реймсском кафедральном соборе хранилась древняя церковная рукопись, на которой до Великой французской революции присягали короли Франции во время своей коронации. Рукопись была приобретена в Константинополе кардиналом Карлом Лотарингским и подарена собору в 1574 году. Во Франции книга считалась греческим Евангелием. То, что язык рукописи славянский, выяснилось только в 1717 году, когда Пётр I посетил Реймсский собор. Рукопись считалась утерянной во время революционного разгрома храмов и монастырей. Но в 1835 году А. И. Тургеневу удалось отыскать её. Тургенев:

«Над сим Евангелием присягали в Реймсе французские короли во время коронации, думая, что оно древнее греческое. Пётр Великий, в проезд свой через Реймс, осматривая соборные редкости, признал её славянской. Добровский и другие считали эту рукопись затерянною. Часть её, писанная глаголитскими буквами, есть продолжение кирилловской и кажется новее, хотя обе в одном переплёте, с которого во время революции содраны драгоценные камни, золото и серебро». (9, 7)

Две первые тетради Реймсского евангелия, включающие в себя 16 листов, написаны кириллицей, остальные — глаголицей. Реймсское евангелие попало в Константинополь из Чехии с эмигрантами-гуситами. Реформаторы-гуситы захватили его в разгромленном ими католическом Эмаусском монастыре, расположенном под Прагой, и хранили у себя 40 лет.

Русское происхождение Прокопа подтверждает чешская запись в глаголической части Реймсского евангелия. В ней сказано, что та часть книги, которая следует русскому закону и записана русским письмом, — собственноручное творение св. Прокопа:

«Стато (святое. — В. Т.) Евангелие а Апостолие, есто су писании словенским языкем… а друга страна (часть. — В. Т.) тиех то книжек. Тен жь е подле русскего закона. Писал е святи Прокоп опат (игумен. — В. Т.) сву (своею. — В. Т.) руку. А то писмо русске дал небожтик Карел чтврти царь рзимски ко славени тому то кляштру а ке цти сватему Ерониму и сватему Прокопу господине рачь му дати покои виечни амнь». (9, 3–5)

Древнейшая кириллическая часть рукописи была подарена скончавшимся к тому времени и поэтому названным небожителем императором Карлом IV основанному им в пражском предместье в 1347 году Эмаусскому монастырю. В 1395 году хорватской глаголицей с более древних хорватских оригиналов была переписана ещё одна рукопись, которую переплели вместе с кириллическими листами. Тогда же и появилась запись о происхождении двух частей книги. Так что мнение о принадлежности кириллической рукописи руке св. Прокопа восходит самое позднее к концу XIV века.

В Эмаусском монастыре католические обряды служили по повелению Карла IV на славянском языке. Карл родился в Праге, был сыном короля Иоанна Чешского, в 1334–1347 годах правил Чехией и Моравией, а в год основания монастыря стал германским императором. Монастырь был им основан в честь славянских святых Кирилла и Мефодия, Войтеха и Прокопа. Позднее к небесным покровителям монастыря был присоединён св. Иероним. (9, 5–6)

Глаголическая часть Реймсского евангелия включала в себя евангелия, апостольские послания, паремии на праздники по римско-католическому календарю на хорватском языке с вкраплениями чешских слов, привнесёнными переписчиком. В записи эта часть определена как написанная славянским языком.

Упоминаемый в записи св. Иероним (330–419) был одним из самых авторитетных католических писателей, который перевёл на латинский язык Библию и составил много богословских сочинений. Иероним считался славянином и создателем славянской глаголической письменности. Так что глаголическая часть книги, по мнению автора записи, была переводом святого писания на славянский язык, осуществлённым самим Иеронимом.

О возможности вести богослужение на славянском языке в Чехии шла вековая полемика. Немецкие священники яростно сопротивлялись такой практике, чешские патриоты её отстаивали. Чтобы противостоять критикам Эмаусского монастыря в Реймсское евангелие были включены сочинения двух авторитетных святых, практиковавших славянское богослужение.

Лидия Петровна Жуковская имела редкую для советского учёного возможность изучить текст Реймсского евангелия в 1975 году во время его пребывания в Москве в качестве экспоната французской выставки. Её выводы положили конец многолетней дискуссии о времени и месте происхождения кириллической части текста. Дискуссия была бесплодна, так как до этого изучение велось по публикациям текста, изобилующим многочисленными ошибками. Из-за этого в определении места и времени их создания был большой разброс мнений. Жуковская:

«Мы изучали только первую — кириллическую часть книги (далее называем её РЕ). Она оформлена скромнее глаголической. Но знакомство с ней в натуре, во всей её первозданной красе, изучение её прекрасного устойчивого почерка, начертаний отдельных букв, наконец, выверка текста имевшегося в нашем распоряжении недоброкачественного литографированного издания Сильвестра по подлинной рукописи РЕ, попутные лингвистические наблюдения над письмом и языком РЕ привели нас к заключению, что первая часть РЕ — очень древняя рукопись, более древняя, чем четыре датированные рукописные книги второй половины XI в. — Остромирово евангелие 1056–1057 гг., Изборник Святослава 1073 г., безымянный Изборник 1076 г. и Архангельское евангелие 1092 г. (они же древнейшие датированные и среди сохранившихся инославянских книг).

Знакомство с самой рукописью подтвердило и правоту А. И. Соболевского, который указал на древнерусские черты языка…

Диалектных особенностей языка в РЕ не прослеживается. Поэтому, скорее всего, оно переписывалось в Киеве». (9, 3–17)

Кириллическая часть Реймсского евангелия представляет собой древнерусскую рукопись и создана в первой половине XI века предположительно киевлянином. Для чеха было бы весьма странно да и непосильно составить рукопись на древнерусском языке без привнесения элементов чешского. Иное дело, если Прокоп был русским эмигрантом. Рукопись могла быть привезена им с Руси или создана уже в Чехии.

В определении кончины Прокопа наблюдается расхождение дат. Только здесь разрыв значительно превышает восемь лет. В датировках иных событий ранней чешской истории искажения встречаются часто и обычно связаны с применением разных эр. Так, избрание чехами Войтеха в епископы хронист относит на 19 февраля 969 года — года смерти его предшественника епископа Детмара. Избрание было утверждено в Вероне немецким императором 3 июня. (15, 68) На самом же деле Оттон II пребывал в Вероне не в 969 году, а с середины мая по 18 июня 983 года. (35, 212) В воскресенье 3 июня 983 года Оттон II вручил Войтеху перстень и епископский посох, а в следующее воскресенье, 10 июня, майнцкий архиепископ Виллигис посвятил его в епископы. В понедельник 11 июня чешское посольство отправилось на родину.

В 983 году 19 февраля было понедельником, тогда как избрания епископов проходили по воскресеньям. Воскресным 19 февраля было в 982 году. После избрания в феврале 982 года нового епископа чехи более года добивались утверждения своего решения немцами. Хронисты замаскировали столь длительное неприятие немцами Войтеха в качестве епископа, соединив известия в статью одного года. Дата избрания Войтеха имеет погрешность в 13 лет.

Бароний под 980 годом пишет о поездке Войтеха, пробывшего три года пражским епископом, в Италию. (1, 1054) У него избрание ошибочно удревлено на шесть лет. Но здесь вкралась неточность иного рода: в действительности Войтех первый раз посетил Италию во время своей учёбы. Поездка состоялась в 980 году, за три года до посвящения в епископы. Причиной же поездки стал отъезд из Магдебурга Отрика, учителя Войтеха.

Отрик был учёным и педагогом магдебургской монастырской школы, дававшим своим воспитанникам прекрасное образование. Он поссорился с местным архиепископом Адальбертом, в честь которого был назван при пострижении в монахи Войтех, и уехал в свите Оттона II в Италию. Отрик был близок к Оттону, много лет до этого пробыв его капелланом. Отсюда у Войтеха хорошие отношения с императорским двором. Войтех последовал за учителем.

Оттон II достиг Италии в ноябре 980 года. Приведённый Козьмой рассказ о дружественной встрече Войтеха с Оттоном II на Пасху в Аахене на самом деле относится к обытию, произошедшему в итальянской Павии на Пасху 996 года, а встречался Войтех с Оттоном III, который относился к нему с большим почтением. (35, 57) Но связи при императорском дворе возникли у Войтеха ещё в годы его ученичества.

Отрик скончался 7 октября 981 года во время сопровождения императора, готовившегося к нападению на византийские владения в Южной Италии. (35, 41) Поэтому Войтех вернулся из Южной Италии в Чехию, которой должен был достичь в ноябре 981 года.

Кончина Детмара помечена 2 января 969 года, тогда как согласно времени избрания Войтеха он скончался 2 января 982 года. Вновь мы имеем разрыв в 13 лет, который существенно превышает восемь лет, чтобы можно было его устранить за счёт влияния «эры +8 года».

Начиная с 930 года идёт ряд сообщений из немецкой истории, среди которых есть вкрапления сведений о чешских событиях. Немецкие известия имеют даты моложе подлинных на один год, то есть даты проставлены по «эре –1 года». Так, поражения венгров, датированные 934 и 938 годами, на самом деле были в 933 и 937 годах, Оттон I женился на Эдит не в 930 году, а в 929-м, Эдит скончалась не в 947 году, а в 946-м, комету наблюдали не в 942 году, а в 941-м, Оттон II умер не в 984 году, а в 983-м. Позднее в этот сбитый на год хронологический ряд вносили поправки по иным источникам. Так, кончина короля Генриха I Птицелова отнесена к правильному 936 году.

Исходя из «эры –1 года» войну Болеслава I с Оттоном I следует отнести на 949 год, что соответствует дате немецко-славянской войны у Барония. Войну можно связать с венгерским нашествием, случившимся несколько позднее. (1, 1041) Немцы потерпели поражение от венгров близ баварской границы в верховьях реки Траун в четверг 9 августа 949 года. (35, 207) Поход состоялся в неурочное для венгерских военных предприятий время года. Венгров натравили пострадавшие от немцев чехи. Кончина Добравы-Дубравки произошла в 976 году, Славника, отца Войтеха, — в 980 году, Стрежиславы, матери Войтеха, — в 986 году, принятие Войтехом монашества в римском монастыре — в 989 году.

Но уже кончина Войтеха датирована 996 годом, тогда как он погиб в 997 году. Перед нами смена «эры – 1 года» на «эру + 1 года», при которой к датам нужно прибавлять год, чтобы получить дату по нашей эре.

Избиение братьев Войтеха помещено в статье 995 года. Согласно Житию Адальберта, написанному Бруно, нападение на Славниковцев в их столице Любице началось накануне праздника св. Вячеслава в пятницу и продолжалось до вечера субботы. Память св. Вячеслава отмечается 28 сентября, которое было субботним в 995 году. Но в действительности святой погиб 26 сентября. Его чествование под 28 сентября в столь раннюю эпоху сомнительно.

Относить память св. Вячеслава на 28 сентября стали гораздо позднее, когда уже была утрачена живая память и события приходилось восстанавливать по противоречивым письменным источникам. Бруно же интересовался жизнью Войтеха, с судьбой которого у него были пересечения. В разное время они закончили лучшую в северо-западной Европе школу при монастыре св. Морица в Магдебурге, были монахами одного и того же римского монастыря св. Алексия, занимались миссионерством в Венгрии и Польше. Бруно погиб 9 марта 1008 года и был современником описываемых событий.

26 сентября приходилось на субботу в 996 году. Славниковцев убили 26 сентября 996 года во время праздничной службы в честь апостола Иоанна Богослова.

Согласно намёкам Козьмы, в гибели Славниковцев были повинны Вершовичи, близкие родственники князя Вячеслава. Совпадение дня года двух разделённых десятилетиями трагедий говорит о том, что Вершовичи специально выбрали праздник Иоанна Богослова для сведения счётов с враждебным им родом.

Славниковцы были, подобно старорусским христианам, поклонниками Иоанна Богослова, и их можно считать старочешскими христианами-иоаннитами. Вячеслав опирался на род Вершовичей, из которого происходила его мать, ревностная католичка, повинная в гибели почитаемой старочешскими христианами Людмилы. В 936 году рвавшийся к власти Болеслав нашёл опору в Славниковцах и справлял в Болеславле праздник, на который съехались поклонники апостола. Вячеслав погиб, попав во враждебное окружение разгорячённых пиром религиозных противников.

Открытое перенесение мощей Вячеслава в Прагу говорит о том, что Болеслав I не считал себя виновным в гибели брата. Один из родившихся ещё при жизни Болеслава I его внуков был назван Вячеславом в честь погибшего. (15, 77) Выбор Вершовичами дня для мести также говорит об этом. Вячеслав погиб от руки зличанских иоаннитов. Но чтобы не бросать тень на род, из которого происходил глубокочтимый Войтех, злодеяние его предков было предано забвению, а вина за гибель Вячеслава была возложена на Болеслава.

Страхквас, прошедший учёбу у немцев, внезапно умер при дворе майнцкого архиепископа, куда прибыло чешское посольство с ходатайством о назначении его пражским епископом. Он, видимо, был отравлен, так как появление во главе чешской церкви родного брата чешского правителя не отвечало немецким интересам. Преемником стал Тегдаг.

Козьма датирует посвящение Тегдага 7 июля 998 года. Но рассказ об этом наполнен только пражскими реалиями, тогда как посвящения пражских епископов происходили либо при императорском дворе, либо в Майнце у тамошних архиепископов, которым подчинялась чешская церковь. Так что перед нами не посвящение, а избрание нового епископа чешской знатью.

Рассказы о Тегдаге противоречивы, что обусловлено редакторскими правками. Согласно Козьме, его выбрал император Оттон III. Согласно более беспристрастному Титмару, Тегдаг излечил Болеслава от болезни и князь выпросил у императора для своего любимца звание епископа. Тегдаг был саксом, хорошо знавшим славянский язык.

Судя по сведениям Титмара, немецкие архиереи посвящались в сан по пятницам, субботам и воскресеньям. Для славянской традиции была характерна более жёсткая привязка таких событий к воскресеньям. В 998 году 7 июля было четвергом, в 997 году — средой, в 996 году — вторником, что не соответствует ни той ни другой традиции. Воскресным 7 июля было в 995 году.

Тегдага избрали 7 июля 995 года, задолго до кончины Войтеха. До назначения Тегдага произошла неудачная попытка возведения в чешские епископы Страхкваса.

Титмар оставил такой рассказ:

«В начале лета в Рим пришёл чешский епископ Адальберт, при крещении получивший имя Войтех, но иначе названный епископом Партенопольским (Магдебургский архиепископ. — В. Т.) при конфирмации. Он был обучен наукам в том же городе (Магдебурге. — В. Т.) вышеупомянутым Отриком (преподавателем магдебургской монастырской школы. — В. Т.). Не сумев увещеванием слова Божия отвратить вверенных ему от старых гнусных заблуждений, он, отлучив их всех, прибыл в Рим для оправдания себя перед папой. С его разрешения он долгое время жил по строгим правилам аббата Бонифация, служа добрым примером. Позже, при одобрении того же отца, он пытался укротить сердца пруссов, далёких от Христа, уздой святой проповеди, но 23 апреля был пронзён копьём и обезглавлен, единственный из своих обретя без всякого стона всегда желаемое им мученичество». (35, 57)

Последовательно изложив немецкие события до 13 декабря, хронист переходит к итальянским делам первой половины года. Оттон III, справив Рождество в Кёльне, отправился в Италию. Рассказ о Войтехе помещён сразу же за известием о возведении Оттона в императорское достоинство на Вознесение 21 мая, то есть в 996 году. Вроде бы Войтех приехал в Рим в 996 году. Но Титмар пользовался источниками, имевшими разные эры.

За рассказом о Войтехе следует сообщение о кончине епископа Бернварда, который в действительности умер 20 сентября 995 года. (35, 216) Коронация Оттона помечена индиктом 8, тогда как в 996 году был индикт 9. Если к дате по нашей эре прибавлять 5508 и сумму делить на 15, то остаток даёт значение индикта. Индикт 8 означает, что для вычислений брали 997 год, то есть использовали «эру – 1 года».

Итальянские известия начинались с 25 декабря 996 года по «эре – 1 года», поэтому были ошибочно поставлены после событий 13 декабря 996 года по нашей эре. Менее значительные по сравнению с коронацией сведения итальянского источника о Войтехе и Бернварде были переставлены и приведены после рассказа об Оттоне.

Войтех прибыл в Рим в начале лета 995 года, но известие об этом датировано 996 годом по «эре – 1 года». Войтех отлучил от церкви свою чешскую паству, а значит, закрыл для богослужения все храмы. Для столь решительного шага следовало выбрать наиболее подходящее время. Поздние хронисты уже умалчивают об этом экстремистском поступке.

Чтобы оказаться в начале июня в Риме, нужно было покинуть Прагу не позднее начала мая. В 995 году Пасха была 21 апреля, что близко ко времени предполагаемого отъезда. Психологически отлучение во время Великого поста, когда все мысли верующих направлены на преодоление своей греховности, предпочтительнее отлучения вскоре после Пасхи, во время которой происходит радостное единение священников и мирян. Войтех затворил церкви до Пасхи, чем навлёк на себя ярость народа, от которой бежал в Рим - оправдываться перед папой.

Пасху 995 года чехам пришлось справлять под руководством спешно избранного в епископы Страхкваса. Это избрание и сведения Козьмы о попытке Войтеха передать епископский посох Страхквасу говорят о том, что Войтех отказался от руководства епархией. Но его отказ должно было утвердить церковное начальство.

В июне чешское посольство отправилось в Майнц для посвящения Страхкваса. Майнцкий архиепископ оказался в затруднении, так как до официального снятия с Войтеха звания не имел права назначать на пражскую епархию никого иного. Внезапная смерть Страхкваса решила все проблемы. Но чехи на место умершего избрали 7 июля нового епископа. События, занимающие у Козьмы несколько лет, на самом деле развивались гораздо стремительнее.

Козьма считал, что папа по просьбе Войтеха освободил его от высокого пастырского долга. Но его же рассказ о том, что император разрешил Войтеху вернуться на родину, этому противоречит. (15, 68–74) На Пасху 996 года Войтех заручился императорской поддержкой не для того, чтобы вернуться в Чехию простым монахом. Бароний пишет о том, что папа Григорий в 996 году направил Войтеха в Чехию. Но несмотря на высокое покровительство, чехи отказались принять беглеца, и тому пришлось уехать в Польшу. Ненависть к епископу обратилась на его родню, что привело в сентябре этого года к любицкой резне. В 997 году Войтех отправился просвещать язычников пруссов и 23 апреля был убит их жрецом.

Тегдага утвердили только после кончины Войтеха в июне 997 года. Рассказ о его избрании перемещён на место рассказа о посвящении, которое датировано годом по «эре – 1 года».

Причину превратностей Войтеха помогает понять приписка из «Жития св. Кирилла»:

«Потом же многом лета минувшим, пришед Войтех в Мораву и в Чехы, и в Ляхы, разрушил веру правую и русскую грамоту отверже, а латинскую веру и грамоту постави». (15, 261)

Несмотря на своё чешское происхождение, Войтех-Адальберт с ревностью неофита истреблял всё отличавшееся от католических канонов. Фанатизм епископа привёл к тому, что ему пришлось покинуть родину и закончить свою жизнь на чужбине.

Войтех бросал епископскую кафедру и до бегства 995 года. В более раннее время он нашёл прибежище в знакомой ему Италии, где стал монахом монастыря св. Алексия. Обычно считается, что в Рим он уехал в 989 году, а в Чехию вернулся по просьбе Болеслава II Набожного в 993 году. Он приехал в Рим, действительно, в 989 году, в котором, согласно сведениям Козьмы, принял монашество. Но нужда в Войтехе у Болеслава возникла раньше 993 года.

В 990 году поляки захватили принадлежавшую Чехии Силезию. В июле разразилась польско-чешская война. Это означает, что победоносный для поляков поход на Силезию состоялся в военном июне. Чехи призвали на помощь язычников лютичей, поляки — немцев. Болеславу I Грозному удалось заключить мир с возглавлявшими немецкое войско феодалами, но, несмотря на их посредство, Мешко I занятых земель не вернул. Во второй половине 990 года поляки и чехи, будучи вассалами немецкого императора, должны были усиленно хлопотать при немецком дворе о решении конфликта в свою пользу. Войтех имел связи как при дворе императора, так и при римской курии, поэтому Болеслав I должен был озаботиться возвращением сбежавшего епископа с середины 990 года.

По данным Барония, Войтех первый раз побывал в Риме в 980 году, через три года после своего поставления в епископы, в 983 году второй раз приехал в Рим и пять лет провёл в монастыре, в 989 году был призван чехами обратно, но вскоре уехал в Венгрию, где крестил Стефана, в 990 году добрался до Рима, где прожил ещё пять лет, в 996 году по указанию папы Григория отправился в Чехию.

Реальная хронология всех событий, кроме последнего, сдвинута относительно помещённых при них дат, хотя все даты сами по себе подлинные и отмечают важные вехи в жизни Войтеха. Если мы устраним редакторские переделки, то получим для второй поездки 989 год в качестве начала пребывания в Риме и 990 год — в качестве даты отъезда на родину. Войтех дважды по пять лет провёл не в римском монастыре, а на чешской епископской кафедре. Какой-то его доброхот увеличил срок благочестивой монастырской жизни за счёт не очень удавшегося епископского служения.

В Венгрии Войтех крестил княжича Вайка, позднее ставшего венгерским королём Стефаном I Святым, во время первого бегства из Чехии, а не второго, как это обычно считается. Хотя и в 995 году он мог посетить эту страну по пути в Италию.

В Венгрии ещё с середины X века стало распространяться православие. Уход наследника престола в католичество облегчился тем, что Византия была объята мятежом Варды Фоки, исход борьбы с которым до апреля 989 года был неясным, и поэтому православие для венгерской знати стало гораздо менее привлекательным. Это косвенно свидетельствует в пользу того, что Войтех прибыл в Венгрию не позднее апреля.

Время обучения Войтеха Козьма определил в 10 или более лет. Войтех родился в 955 году и совершеннолетия достиг в 973 году. Возвращение Войтеха Козьма сближал с его посвящением в 983 году. О его более раннем возвращении уже в конце 981 года он не знал. Всё это говорит о том, что Славник отправил сына Войтеха учиться за границу к католикам в 973 году. Реальное его обучение продолжалось восемь лет, но с начала обучения до посвящения в епископы прошло десять.

По времени начало учёбы совпадает с началом правления Оттона II, женатого на византийской царевне Феофано. Сближение Византии с Германией улучшило отношения чешских иоаннитов с немцами, и чешскую знатную молодёжь стали отпускать на учёбу в немецкие земли. При немецком дворе чешские иоанниты в первую очередь должны были заводить дружеские связи с греческим окружением императрицы.

Монастырь св. Алексея был открыт как для католиков, так и для православных греков. Бароний под 990 годом пишет о том, что в одно время с Войтехом в нём находились бежавшие из Греции Григорий, Нил, Иоанн и Страт. Позднее Нил был в числе тех, кто добивался прославления пострадавшего за веру Войтеха. Сближение востока и запада в эпоху императрицы Феофано сказывалось в религиозной сфере.

В свою первую поездку в Италию в 980 году Войтех направился в составе императорской свиты. В 989 году фактической правительницей империи была Феофано, так как её сыну Оттону III было всего девять лет. В этом году, согласно Баронию, она посетила Италию. Войтех в своей второй поездке присоединился к императрице. Получив в Венгрии известие о намеченной поездке в Италию, он направился в составе свиты императрицы в Рим для отчёта перед папой за оставление своего поста, в надежде на заступничество знакомых ему придворных вельмож.

Бегство епископа ухудшило отношения Болеслава I с католической церковью и императорским двором. Этим и воспользовался Мешко I для решения территориального спора, напав на Силезию. После возвращения Войтеха Болеславу I пришлось задабривать епископа щедрыми пожертвованиями, на которые тот основал в 990 году под Прагой Бревновский монастырь.

Ожесточение, которое вызывали действия католического епископа по искоренению славянского богослужения в Чехии, говорит о силе этой традиции ещё в конце X века.

Козьма датировал кончину Болеслава II 7 февраля 999 года. К этому же году отнесено рукоположение в епископы Гнездно Гауденция-Радима, брата Войтеха. В действительности Радим стал архиепископом Польши в марте 1000 года. (35, 63) Это значит, что Болеслав скончался 7 февраля 1000 года, а дата его смерти приведена по «эре + 1 года».

Особое внимание к семье Войтеха говорит о том, что сообщения с «эрой –1 года» взяты из хроники, начало которой составил сам Войтех, отличавшийся учёностью и пристрастием к книгам. Смену эры следует связать с продолжением хроники сторонниками Тегдага, использовавшими «эру + 1 года». Вкрапление этой эры наблюдаем уже в статье 972 года, в которой сообщается о кончине аугсбургского епископа Ольдриха, в действительности умершего в 973 году. (15, 260)

Наряду с хронологическими сбоями из-за применения разных эр шла и редакторская переработка записей. Так, порочащий Войтеха отказ от церковного престола был замаскирован переносом даты избрания его преемника на время после кончины Войтеха. Сильным искажениям подверглась часть хроники, посвящённая бурным событиям чешской междоусобицы, последовавшей после смерти Болеслава II. Но среди искажённых дат есть и правильная — дата избиения Вершовичей в 1003 году.

Кончина Тегдага отнесена Козьмой на 11 июня 1017 года, а назначение его преемником Эккарда — на 1018 год. Более точный Титмар датирует кончину Тегдага-Тиддега 10 июня 1017 года, а посвящение Эккарда-Эккихарда — октябрём 1017 года. Разница в один день говорит о том, что Тегдаг скончался в понедельник 10 июня 1017 года, но запись была сделана по «эре –1 года» и стало считаться, что он умер во вторник 10 июня 1018 года. После того как по другим источникам вернули правильный 1017 год, пришлось исправлять и день кончины, чтобы получить закрепившийся в традиции неправильный вторник.

Титмар пишет о многократном изгнании Тегдага после смерти Болеслава II одноимённым сыном усопшего. (35, 156) Болеслав III Рыжий правил недолго. Репрессии против Яромира и Ольдриха, его сводных братьев от немки Эммы, и их пронемецки настроенных сторонников шли летом 1002 года. Осенью этого же года Болеслав III был свергнут, и его место занял Владивой-Андрих. Владивой примирился с немцами, но вскоре был отравлен. С Вершовичами, сторонниками скончавшегося Владивоя, вернувшийся к власти Болеслав III расправился весной 1003 года. Затем Чехией правил польский князь Болеслав I Великий. В 1004 году чехи при помощи немцев изгнали поляков, и князем стал Яромир.

Сакс Тегдаг был изгоняем дважды — летом 1002 года и весной 1003 года. Он возвращался в Чехию осенью 1002 года при Владивое и в 1004 году — вместе с немцами и Яромиром.

Козьма описывает мученическую кончину от руки разбойников 11 ноября 1004 года пятерых польских монахов, а под 1006 годом — кончину Эммы-Геммы, матери Яромира. В 1004 году 11 ноября было субботой, а в 1003 году — четвергом. Военный четверг более подходит для разбойного нападения польских язычников на монастырь. Рассказ датирован по «эре – 1 года».

Согласно житию Ромуальда, среди польских монахов были два ученика этого почитаемого в Италии святого мужа. Болеслав I Великий решил воспользоваться их посредничеством, чтобы выхлопотать в Риме королевскую корону и снабдил монахов золотом, от которого те отказались (1, 1069). Козьма вместо дефицитного для Польши золота ведёт речь о 100 гривнах серебра, выданных на монастырские нужды.

Весной 1003 года поляки захватили Чехию, но для её удержания им нужно было договориться с императором и папой, поэтому деньги предназначалось для приобретения не короны, а Чехии. Нападение разбойников могло помешать планам польского правителя, но денег в обители лихие люди не нашли. Козьма считал, что монах Барнабаш успел вернуть их князю. Дамиан сообщает о том, что один из монахов этого монастыря достиг Рима и там уже узнал о гибели пославших его собратьев. (1, 1070) Звонкую монету доставили по назначению, но Чехию полякам удержать не удалось. Разбойники прослышали о передаче крупной суммы денег монахам, но ко времени их нападения деньги были уже вывезены в Италию.

Во время изгнания Тегдага и после его кончины происходило возвращение в чешское летописание «эры – 1 года». Кончину Эммы следует датировать по господствовавшей в эпоху Тегдага «эре + 1 года», то есть 1007 годом.

Обе чешские эры, отличавшиеся на один год от обычной для католической традиции нашей эры, присутствовали в западноевропейских хрониках в качестве местных систем летосчисления. Чехи заимствовали их из каких-то центров католической учёности. Бытование подобных провинциальных эр свидетельствует об оппозиционности использовавших их писателей официальной культуре и политике папского Рима.

У Козьмы есть рассказ о романтической любви княжича Брячислава к немецкой красавице Юдифи. Брячислав выкрал в 1021 году понравившуюся ему девушку из баварского монастыря и женился на ней. Ольдрих женился на Предславе Владимировне весной 1014 года, и в 1021 году Брячиславу самое большее было шесть лет. В брачный возраст он вступил не ранее 1033 года. Разница с предложенной Козьмой датой насчитывает 12 или более лет. Далее под 1022 годом сообщается о преследовании в Польше христиан. Христианские погромы в Польше шли после кончины Мешко II, которую обычно относят к 1034 году. Разница здесьтакже в 12 или более лет.

Разницу в 12 лет даёт использование иконоборческой «эры - 5496 года». При переводе с неё в нашу эру вычитанием 5508 лет даты ошибочно удревляются на 12 лет.

В основе датировки кончины епископа Детмара лежит «эра - 5496 года». Но эта эра была осенней и исходя из её использования кончину следует отнести на 981 год. В этом случае мы получаем годичный разрыв между кончиной Детмара и избранием Войтеха. Годичную задержку утверждения немцами Войтеха можно связать с нежеланием видеть на чешском престоле славянина. Но для годичного разрыва между кончиной Детмара и избранием Войтеха логичного объяснения нет. Козьма прямо указывает на то, что оба события произошли в один год, и помещает их в общую годовую статью. Судя по всему, кончина Детмара была отнесена к 970 году, то есть к 982 году нашей эры, но затем по каким-то причинам дата была исправлена на 969 год. Это дало разницу в 13 лет.

Брячислав согласно «эре - 5496 года» вроде бы женился на Юдифи в 1033 году. Но этот год нельзя признать удачным для свадьбы, так как Яромир в 1033 году захватил чешский престол и изгнал своего брата Ольдриха из Чехии. Правление Яромира продолжалось недолго. Уже в следующем году он был свергнут и ослеплён при помощи Вершовичей. Свадьбу Брячислава следует отнести к 1034 году.

Первоначальная дата свадьбы была исправлена на год. Из-за редакторских правок часть дат чешской истории, первоначально проставленных по «эре - 5496 года», стала отличаться от подлинных на 13 лет. Так появилась искусственная «эра + 13 года». Ею, в частности, датировано избрание Войтеха в епископы. Сокращение при редактировании временного разрыва между избранием и посвящением привело к тому, что для даты посвящения Войтеха расхождение с реальной хронологией увеличилось до 14 лет.

Детмар скончался «немного дней спустя», после того как освятил церкви и крестил многих язычников. Он пробыл епископом недолго и был посвящён в сан в предшествующем кончине 981 году. Его избрание было связано с приездом Млады из Рима в том же 981 году. Именование подписавшего грамоту папы Иоанном следует отнести на счёт правок редактора, пытавшегося привести попавший в его руки материал в соответствие с реальной хронологией. Иоанн XIII был римским папой в 965–972 годах. В 981 году римским папой был Бенедикт VII. Такому же исправлению подверглось имя немецкого императора: Оттон II был заменён на своего отца Оттона I, правившего до 973 года.

Козьма датирует смерть Болеслава I Грозного 15 июля 967 года. Но начало княжения его преемника и сына Болеслава II Набожного исследователи обычно относят к 972 году. Рассказ о кончине Болеслава I перетекает в рассказ об устроении чешской епархии при его сыне. Исходя из логики повествования кончину следует приблизить к 981 году и предположить влияние «эры - 5496 года».

Титмар пишет:

«В 976 г. от воплощения Господня Генрих, герцог Баварии, лишённый удела и церковного причастия, бежал в Чехию. Против него, пребывающего у князя Болеслава, с сильным войском выступил император; однако, действуя против них обоих, успеха не имел.

Напротив, благодаря хитрости одного из воинов Болеслава был истреблён большой отряд баварцев, пришедший сюда на помощь Оттону и разбивший лагерь возле города Пльзень. С наступлением вечера баварцы, моясь, не выставили для своей безопасности никакой охраны. И вот пришли вражеские латники и перебили их голых, бегущих им навстречу, в палатках и на зеленом лугу; после чего, весёлые и невредимые, с большой добычей вернулись домой.

Император же, когда узнал о потере стольких мужей и о том, что все дороги для отступления закрыты, прямым путём устремился к своему городу под названием Хам, только в следующем году добившись подчинения бежавшего в Пассау герцога». (35, 38)

Баварский герцог Генрих бежал из Чехии в Пассау, потому что в следующем 977 году Оттон II повторил свой поход в Чехию, который был успешным. Болеславу пришлось признать себя вассалом императора. (35, 210) Упорное противостояние немцам более характерно для Болеслава I, чем для его миролюбивого сына. Оттон I добился подчинения Болеслава I после многолетней борьбы. После кончины императора в 973 году чешский князь стал свободным от принятых в 949 году обязательств, и мятежный Генрих бежал в независимую от императорской власти Чехию. Болеслав I в 977 году был ещё жив.

Подвиг полководца Болеслава, внезапным нападением разгромившего баварский отряд, разъясняет одно из известий Козьмы. Под 968 годом он сообщает о смерти дружинника Вока. Судя по лаконичности светских известий в его сочинении, Вок был незаурядным человеком. Католические писатели Чехии истребили неприятные для них сведения о войнах чехов с немцами. Но память о Воке, анонимном герое войны 976 года из рассказа Титмара, уцелела. Чтобы искусственно продлить срок церковного правления сакса Детмара, его избрание поместили в статью, предшествующую статье 968 года. На самом деле Вок умер в 980 году, предшествующем избранию Детмара.

Вок был воеводой Болеслава I, при котором возвысилось семейство зличанских князей, приведших его на престол. Воевода Чехии должен был принадлежать к этому семейству. В 980 году скончался Славник, глава зличанского княжеского рода. Мы можем отождествить Вока со Славником. Использование малоизвестного имени Вок, то есть Волк, было связано с нежеланием хронистов показывать отца Войтеха истребителем баварцев.

Согласно «эре - 5496 года» Болеслав I скончался 15 июля 979 года. Если учесть поправку в год, увеличивавшую разрыв с подлинными датами до 13 лет, то кончину нужно отнести к 15 июля 980 года. 15 июля в 967 и 972 годах было понедельником. 972 год появился в результате компромисса между противоречивыми хронологическими указаниями о времени смены власти в Чехии.

Сообщение о Воке имеет характер поздней вставки. Убрав его, мы видим, что приезд Млады первоначально описывался в статье 968 года. Хронология событий, относимых к 968 и 969 годам, отличается от подлинной на 13 лет, а их содержание тесно связано с содержанием статьи 967 года. Исходя из этого смерть Болеслава I нужно датировать 980 годом. Смена власти уже в следующем году привела к примирению с немцами и водворению в Чехии епископа-сакса.

В 980 году 15 июля было военным для славян четвергом и недалеко отстояло от военного июня. Воинственный Болеслав I, несмотря на груз прожитых лет, погиб в каком-то сражении. В том же году скончался его воевода Славник. На западе в немецких землях царил мир, а вот на востоке было неспокойно.

Летом 980 года на Руси шла междоусобица между Владимиром Святым и Ярополком. Летом следующего года победивший в схватке с братом Владимир обрушился на Польшу, которая причинила Руси какой-то ущерб. В ходе войны русы захватили червенские города, населённые родственными чехам хорватами. Спор шёл за хорватские земли, до этого принадлежавшие Чехии. Летом 980 года поляки воспользовались русской смутой и захватили спорные земли восточных хорватов. Чехи вступились за своих подданных, но 15 июля потерпели поражение, в котором погибли их князь и воевода.

Отголоски трагических событий покорения поляками восточных хорват сохранились у Козьмы, который перенёс их в эпоху правления нелюбимого им Болеслава III:

«О том, насколько славный князь Болеслав II, поистине ещё и сегодня достойный оплакивания, — да будет благословенно имя его — с помощью меча расширил границы своего княжества, об этом свидетельствует апостольская власть в грамоте Пражского епископства. После смерти (Болеслава II) ему в княжестве наследовал сын его, как было сказано, Болеслав III. Но он не имел отцовской удачи и счастья в делах и не сохранил достигнутых границ. Ибо польский князь Мешко, коварнее которого не было другого человека, вскоре с помощью хитрости захватил город Краков и всех чехов, которых застал там, уничтожил мечом». (15, 79)

Упоминаемая грамота Пражского епископства приводится далее по тексту. На востоке границы Пражской епархии в ней определены так:

«Отсюда на восток имеет границей реки Буг и Стыр с городом Краковом и областью, которая называется Ваг, со всеми округами, относящимися к вышеназванному городу, каковым является Краков». (15, 151)

Буг и Стырь обозначают русскую Волынь. Грамоту римского папы привезла в Прагу в 981 году Млада. Зафиксированные в ней границы Чехии, в которых папа разрешал образовать епархию, сложились к концу правления Болеслава I Грозного. Этот князь в течение 44 лет расширял мечом пределы своей страны. Его деяния были приписаны любимому немцами Болеславу II. После гибели Болеслава I созданная им держава начала разваливаться. В июне 980 года Мешко I присоединил к Польше Краков, перебив местную чешскую знать, а в следующем месяце разбил подошедшую армию Болеслава I. В июне следующего года русы забрали Волынь и Червенские города, а в июне 990 года к полякам отошла чешская Силезия.

Рождение Спитигнева, первенца Брячислава, датировано 1031 годом. (15, 95) В статье этого же года сообщается о посвящении Севера в чешские епископы на праздник апостолов Петра и Павла, то есть 29 июня. В 1031 году 29 июня было вторником. Воскресеньем оно было в 1035 году. Рождение Спитигнева и посвящение Севера следует отнести к 1035 году и признать существование «эры -5504 года», из-за которой даты ошибочно удревляются на четыре года. Дата рождения первенца Спитигнева соответствует свадьбе его отца в предшествующем году.

В описании чешских событий первой половины XI века встречаются даты по нашей эре. Так, посвящение в епископы Иззо, сменившего скончавшегося 8 августа Эккарда, отнесено к воскреснью 29 декабря 1023 года.

После пустой статьи 1030 года в недатированной статье, которую нужно отнести к 1031 году, говорится о разорении Брячиславом Венгрии. Напасть на Венгрию Брячислав мог не ранее 1034 года, в котором он стал моравским князем, незадолго до женитьбы на Юдифи. Здесь же приведено сообщение о кончине Иззо 30 января. Иззо скончался в 1035 году, в котором был назначен его преемник. В основе датировки статьи также лежит «эра - 5504 года». Нападение на Венгрию произошло в 1035 году.

Кончина Болеслава, ослеплённого князем Мешко, отнесена к 1037 году, а Ольдриха — к 9 ноября этого же года. На погребение Ольдриха приехал его ослеплённый брат Яромир, который участвовал в обряде возведения на престол Брячислава. Яромир ругательно отозвался о роде Вершовичей, повинных в его ослеплении. Спустя несколько дней Вершовичи подослали убийцу, который прирезал слепца в отхожем месте. Кончина Яромира приурочена к 4 ноября 1038 года, что недостоверно. В определении дня кончины было утрачено обозначение десятка. Яромира убили 14 ноября.

1038 год появился из-за ошибочного согласования 9 ноября и 4 ноября. На самом деле оба брата скончались в ноябре одного года. Поздний книжник решил, что убийство произошло 4 ноября следующего года, и разделил статью 1037 года на две.

Яромир в момент кончины очищал желудок. Его ссора с Вершовичами, судя по всему, произошла на пиру в честь вокняжения Брячислава. Славянские князья торжественно восходили на престол по воскресеньям. 14 ноября было воскресным в 1036 году. Ольдрих и Яромир скончались в ноябре 1036 года, а годичный сбой произошёл из-за влияния «эры – 1 года».

Болеслава III ослепили в 1003 году по приказу Болеслава I Великого, которого Козьма зачастую именует Мешко. Кончина в одном и том же году двух ослеплённых братьев-князей маловероятна. Скорее всего, сводчик нашёл два разных известия о гибели ослеплённого чешского князя, под которым скрывался Яромир, и одно из них ошибочно связал с Болеславом III, в действительности скончавшимся значительно раньше.

Под 19 мая 1046 года сообщается об освящении монастыря в городе Болеславле. 19 мая было воскресеньем в 1045 году. Дата приведена по «эре – 1 года». Несколько далее по тексту под 1060 годом сообщается о решении князя Спитигнева расширить пражскую церковь св. Вита, из-за того что в праздник св. Вячеслава она не вмещала всех желающих в неё попасть. Особенный наплыв народа приходился на год, когда празднование святого приходилось на воскресенье. 26 сентября было воскресным в 1059 году, когда наблюдавшему толчею Спитигневу пришла благая мысль о новом строительстве. Как видим, в середине и второй половине XI века продолжала применяться «эра – 1 года», введённая Войтехом.

Под 9 октября 1045 года говорится о кончине монаха Гюнтера. Бароний под этим же годом поясняет:

«Сего лета Гунтер, сродник Стефана,королявенгерского, монашеское житие в монастыре Бревновенском недалече от Праги, благополучно сконча». (1, 1108)

Запись о знатном обитателе Бревновского монастыря свидетельствует о ведении хроники. Записи с «эрой – 1 года» следует связать с традицией этого монастыря. Гюнтер скончался 9 октября 1044 года, Божена, супруга Ольдриха, умерла в 1051 году, возвращение Польше Вроцлава и иных захваченных чехами земель состоялось в 1053 году, Брячислав скончался 10 января 1054 года.

В чешской летописной традиции существовал калейдоскоп западных и восточных эр, бытование которых отражало сложные процессы противоборства между теми, кто искал опоры в немцах, и теми, кто отстаивал чешскую независимость.

В эпоху Болеслава I в Чехии процветала связанная с иоаннитами «эра - 5496 года». В эпоху Брячислава мы встречаем бытовавшую в это время на Руси так называемую болгарскую «эру - 5504 года». Ольдрих начал возведение Сазавского монастыря для своего духовника Прокопа в конце жизни, так как заканчивать строительство пришлось уже его сыну Брячиславу. Традиционный для начала строительства 1032 год не соответствует этой ситуации. Но зато в соответствии с «эрой - 5504 года» начало строительства пришлось на 1036 год, в конце которого скончался Ольдрих.

Ранняя дата кончины Прокопа Сазавского отличается от поздних на 16 и 14 лет. Ошибочное удревление на 16 лет могла бы дать «эра - 5492 года». Но ни на Руси, ни в Чехии той эпохи бытование такой эры неизвестно, поэтому остаётся «эра - 5496 года».

1 апреля в 1039 году было воскресеньем, в 1053 году — четвергом, в 1055 году — субботой. В православных святцах память св. Прокопа Сазавского отмечается в один день с памятью св. Людмилы — 16 сентября. 16 сентября также было воскресеньем в 1039 году, четвергом — в 1053 году, субботой — в 1055 году. Перенос дня памяти Прокопа и его общее с Людмилой почитание следует связать с тем, что он скончался в тот же день недели, что и жившая на век раньше его святая. Людмила погибла в среду. Средой было 1 апреля 1052 года. С этой датой и следует связать кончину Прокопа. Расхождение с 1039 годом составляет уже известные нам 13 лет. 1053 год появился из-за влияния «эры – 1 года».

Католический день памяти Прокопа 4 июня в 1055 году был воскресным и совпадал с Троицей. Прокоп скончался в Великий пост. Пасха в 1052 году отмечалась 19 апреля, в 1039 году — 15 апреля, в 1055 году — 16 апреля. Католический год, видимо, получился из-за былой привязки дня кончины к дате Пасхи, которая в 1055 году почти совпадала с Пасхой 1039 года.

Ганка почерпнул 1039 год из какого-то источника, в котором говорилось о русском происхождении Прокопа. Источник этот восходил к записям монастыря чешских иоаннитов, так как в основе даты лежит «эра - 5496 года». Эти записи попали к католическим последователям Войтеха, которые перевели дату на свою «эру – 1 года». В результате получилась искусственная «эра + 13 года».

В Чехии XI века Сазавский монастырь был опорой славянского богослужения, которого придерживались иоанниты. С Сазавским монастырём и следует связать происхождение записи о кончине его основателя. В 1080 году князь Вратислав, сын Брячислава, хлопотал в Риме о разрешении в Чехии славянской литургии. Но в 1097 году славянские монахи были из Сазавского монастыря изгнаны, а их место заняли бенедектинцы из Бревновского монастыря. Естественно, что в преданиях новых насельников Сазавского монастыря его основатель значился уже как правоверный католик и бенедектинский монах. Записи же прежних обитателей были отредактированы.

Сведения Ганки о русском происхождении Прокопа опираются на авторитетную традицию чешских иоаннитов, среди которых Прокоп провёл много лет. Прокоп, автор кириллической части Реймсского евангелия, был русским. Этот русский эмигрант был незаурядной личностью. Его почитали чешские князья, а авторитет среди простых чехов был таков, что католики были вынуждены признать его святость, несмотря на то что он принадлежал к враждебным для них иоаннитам. Сведения легенд и преданий говорят о том, что Святополк остался жив, ушёл в монастырь и был в нём похоронен. Следует отождествить русского эмигранта Прокопа с русским эмигрантом Святополком.

На момент появления Святополка Ярополчича в придунайских странах здесь ещё существовала традиция славянского богослужения. В одном из монастырей с такой традицией он нашёл себе прибежище. В 1019 году 22 марта было воскресеньем. Это значит, что чудесно исцелившийся от тяжёлого ранения Святополк Ярополчич в этот день ушёл из мирской жизни, постригшись в монахи и начав новую жизнь, полную духовных подвигов.

При пострижении принимали новое имя, обычно начинавшееся с той же буквы, что и прежнее. Крестильным именем Святополка было имя Пётр, поэтому он стал Прокопом. Но случилось это позднее 22 марта 1019 года. Принятие монашества осуществлялось по воскресеньям, а имя принималось в честь одного из святых, прославляемых в этот день. 22 марта чествуется св. Василий Анкирский, и Святополк должен был принять имя Василий. Имя Василий носил креститель Руси Владимир Святой, и Святополк выбрал имя своего приёмного отца. Монахи меняли имя ещё раз - при принятии схимы. Судя по всему, Прокоп — имя, принятое в схиме в честь св. великомученика Прокопия Кесарийского. Небесным заступником Владимира Святого был св. Василий Кесарийский. Так что и здесь мы наблюдаем перекличку имён.

Легендарный Святополк примкнул к трём местным отшельникам. Обычно монастырь насчитывал 12 монахов. Это говорит в пользу того, что Святополк Ярополчич странствовал в окружении восьми спутников, то есть сам-девять, которые стали его собратьями по монастырской жизни. Легендарное место рождения Прокопа в Чешском Броду обозначает место более раннего, нежели на Сазаве, пристанища беглецов. Чешский Брод лежит на торной дороге, по которой обычно подъезжали к Праге русские купцы, ехавшие на запад через Краков в Чехию и далее в немецкие земли. Позднее отшельник перебрался чуть южнее — в более уединённое место на реку Сазаву.

Судьба знатного переселенца с его удивительным превращением из правителя могущественной страны в скромного отшельника не могла не привлечь внимания чешских правителей, тем более что Брячиславу он приходился по матери дядей, так как считался сыном Владимира Святого, на дочери которого был женат Ольдрих.

От Святополка-Прокопа Брячислав узнал о тех огромных богатствах, которые вывез Болеслав Великий из Киева. Забирая русское золото из Польши, чешский князь в качестве внука Владимира Святого мог обосновывать правомерность своего обладания похищенными ранее у его предков сокровищами.

Появление в чешской письменной традиции эпохи Брячислава русской по происхождению «эры - 5504 года» можно связать с русской колонией, сформировавшейся вокруг Прокопа в Сазавском монастыре. Бытование эры свидетельствует о влиянии русских эмигрантов на чешскую культуру и пополнении монастыря выходцами из Руси, так как «эра - 5504 года» стала использоваться в Киеве спустя много лет после бегства Святополка.

То, как был украшен Сазавский монастырь, говорит о большом почтении, с которым Брячислав относился к Прокопу. Брячислав пережил отшельника и должен был позаботиться о его могиле. Сравнение раки Святополка-Прокопа с императорским захоронением говорит о том, что чешский князь не пожалел захваченного в Польше русского золота для достойного погребения своего наставника.

Проклятый русскими летописцами, Святополк на новой родине благодаря своему ревностному служению Богу оказался причисленным к лику святых. В православной традиции это решение также было признано, и Прокоп Сазавский пополнил русские святцы. Часть мощей Бориса и Глеба была перенесена в Сазавский монастырь, где был похоронен Святополк-Прокоп. (36, 16) Останки некогда враждовавших братьев стали покоиться в одном месте. Так состоялось их посмертное примирение.

Список использованной литературы

1. Бароний Ц. Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до 1198 лета. Кн. 1. М., 1913.

2. Библия. М., 1968.

3. Вершинский Д. Месяцеслов православно-кафолической Восточной церкви. СПб., 1856.

4. Грицков В. В. Русские письмена // Киммерийский центр. Вып. 10. М., 1993.

5. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994.

6. Донской Д. В. Рюриковичи: Исторический словарь. М., 2008.

7. Древнерусские княжеские жития. М., 2001.

8. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 2000.

9. Жуковская Л. П. Реймсское евангелие: история его изучения и текст // Институт русского языка АН СССР. Предварительные публикации. Вып. 114. М., 1978.

10. Закревский Н. Описание Киева. Т. 2. М., 1868.

11. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1. М., 1994.

12. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. М., 1994.

13. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 1998.

14. Книга Еноха. Тайны Земли и Неба. М., 2003.

15. Козьма Пражский. Чешская хроника. М., 1962.

16. Копанев А. И. Пинежский летописец XVII в. // Рукописное наследие Древней Руси. Л., 1972.

17. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М., 1997.

18. Лев Диакон. История. М., 1988.

19. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // Полное собрание русских летописей. Т. 16. М., 2000.

20. Матвеенко В. А., Щеголева Л. И. Книги временные и образные Георгия Мниха. Т. 1. Ч. 2. М., 2006.

21. Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу: германский натиск. СПб., 2008.

22. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей. Т. 3. М., 2000.

23. Патриаршая, или Никоновская, летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 9. М., 2000.

24. Повесть временных лет. СПб., 1996.

25. Радзивиловская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 38. Л., 1989.

26. Рогожский летописец. Тверской сборник // Полное собрание русских летописей. Т. 15. М., 2000.

27. Романовский Б. В. С метром по векам. Л., 1985.

28. Рохлин Д. Г. Итоги анатомического и рентгенологического изучения скелета Ярослава Мудрого // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. Т. VII. М.; Л., 1940.

29. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997.

30. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997.

31. Сотникова М. П. Древнейшие русские монеты X–XI веков. М., 1995.

32. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2–3. М., 1995.

33. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1995.

34. Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2005.

35. Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000.

36. Шушарин В. П. Ранний этап этнической истории венгров: Проблемы этнического самосознания. М., 1997.