(Где пробегают светло беспечальные дни человека,

Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает;

Где сладкошумно летающий веет Зефир, Океаном

С легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным),

Ибо супруг ты Елены и зять громовержца Зевеса». (3,59)

Елисейские поля овевал океанский ветер. Значит, они лежали на краю обитаемой земли, омываемой водами Океана, либо еще дальше. Жизнь на Елисейских полях была разительно похожа на быт самого первого золотого поколения людей, описанный Гесиодом. Золотое поколение жило до того, как Зевс стал верховным богом. Эпоха Кроноса, владычествовавшего над золотым поколением, относилась к незапамятным временам. Этим она близка баснословной древности государства атлантов. С Атлантидой и сходными с ней счастливыми островами золотое поколение сходно своим сказочным богатством. Гесиод:

«Недостаток был им ни в чем неизвестен.

Большой урожай и обильный

Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,

Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства, -

Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных». (16,172)

Людей золотой поры человечества завидная участь ожидала и после их смерти. Гесиод:

«После того, как земля поколение это покрыла,

В благостных демонов все превратились они наземельных

Волей великого Зевса: людей на земле охраняют,

Зорко на правые наши дела и неправые смотрят.

Тьмою туманной одевшись, обходят всю землю, давая

Людям богатство. Такая им царская почесть досталась».  (16,172)

Скончавшийся Радамант превратился в судью загробного мира. Зорко смотрящие демоны, доставшиеся людям в наследство от золотого века, также выполняли обязанности судей. Но они могли вмешиваться в дела и живых, оделяя богатством достойных.

Гомер и Гесиод не уточняют, где же лежала страна вечно живущих предков. Но Гесиод описывает четвертое поколение людей, исчезнувших вскоре после Троянской войны. Здесь речь идет уже о счастливых островах на границе обитаемого мира:

«Прочих к границам земли перенес громовержец Кронион,

Дав пропитание им и жилища отдельно от смертных.

Сердцем ни дум, ни заботы не зная, они безмятежно

Близ океанских пучин острова населяют блаженных.

Трижды в году хлебодарная почва героям счастливым

Сладостью равные меду плоды в изобилье приносит». (16,173)

Сюда, очевидно, должен был попасть и воевавший под Троей Менелай. Итак, Елисейские поля были на острове, лежавшем, как и Атлантида, в Океане. Чаще всего их помещали на крайнем западе обитаемого мира. Как раз на дальнем западе нашел свой замечательный остров Платон.

Елисейские поля населяли души предков, превратившиеся в существа божественной природы. Золотое поколение туда попало в полном составе. Позднее заповедных мест достигали только избранные счастливцы. Души остальных уходили в подземный мир, где условия обитания были значительно скромнее.

Многознающая богиня Цирцея послала жаждущего вернуться домой Одиссея в Аид - страну умерших греков:

«Прежде, однако, ты должен, с пути уклоняся, проникнуть

В область Аида, где властвует страшная с ним Персефона.

Душу пророка, слепца, обладавшего разумом зорким,

Душу Тиресия фивского должно тебе вопросить там.

Разум ему сохранен Персефоной и мертвому; в аде

Он лишь с умом; все другие безумными тенями веют». (3,133)

Безумные тени могли лишь на короткое время возвращать свой разум и память после того, как испивали жертвенной крови.  В остальное время они влачили жалкое растительное существование. Среди этих теней Одиссей увидел Ахилла, Миноса, которых позднейшие сказания помещали на счастливых островах. Так что традиция островов блаженных предков развивалась, включая все новых и новых героев. В ее развитии принял участие и Платон:

«Иногда, однако ж, судья видит иную душу, которая жила благочестиво и в согласии с правдой, - душу простого мужа или еще какого-нибудь человека, но чаще всего, поверь мне, Калликл, это бывает душа философа, который всю свою жизнь занимался собственными делами, не мешаясь попусту в чужие. Радамант отдает ему дань восхищения и посылает на Острова Блаженных». (12,573)

Философия дала ключ к спасению души и ее вечной райской жизни. Этим привлекали пифагорейцы новобранцев, которые не жалели сил на изучение абстрактных и подчас наивно-сумбурных религиозно-философских доктрин.

В «Федоне» Платон еще раз вернулся к теме обители умерших душ. В духе пифагорейских абстракций он представил эти обители в виде островов иной субстанции, нежели грубая материя. Бестелесные обитатели этих философских островов смерти, однако, многое унаследовали от более ранних убежищ умерших предков – обилие золота, долгую здоровую жизнь, чудесный климат, храмы, в которых напрямую можно общаться с богами. Существование покинувших земной мир пифагорейцев Платон характеризует как «полное блаженство». (13,71-72)

В пифагореизме существовал целый спектр сказаний о посмертных  обителях душ. Одни были близки традиционным Островам Блаженных  с их материальной сущностью, другие были сотканы из тонкой гипотетической субстанции. Выбор был на любой вкус. На каждой степени посвящения поклонники учения великого Пифагора узнавали все более абстрактные варианты.

В шумеро-аккадском эпосе о Гильгамеше повествуется, как этот герой посетил вечно живущего Зиусудру. Зиусудра правил шумерским городом Шуруппаком в XXXI веке до нашей эры. Имя предка с шумерского переводится как «нашедший жизнь долгих дней». Аккадский вариант имени этого же героя – Ут-Напиштим – переводится как «нашел дыхание». (10,468) Гильгамеш был правителем города-государства Урука и жил в XXVI веке до нашей эры. Сказание о Зиусудре имеет почтенный возраст.

Зиусудра был единственным из шумеров, кто пережил потоп. Наученный мудрым богом Энки он построил ковчег, и плавал  в нем со своей супругой семь дней и семь ночей, пока бушевала стихия. В награду за спасение рода людского Зиусудра получил вечную жизнь и был поселен на Дильмуне - чудесном острове блаженных. 

Дильмун нам уже известен. Правда, Дильмун Зиусудры имел более сказочные черты. От обитаемого мира его отделяли не воды Персидского залива, а река с водами смерти. Но подобные представления не редкость в мифологических сюжетах.

Вавилонский жрец Берос (III век до нашей эры) записал на греческом языке древние предания Междуречья. В его сочинении советником Зиусудры (Ксисутроса) назван Кронос – греческий эквивалент Энки. Кронос же посоветовал переписать перед потопом имена всех вещей и закопать запись в «городе солнца» Сиппаре.

Древние люди верили, что если сохранится имя, то сохранится и его обладатель. Так что Зиусудра, делая записи, спасал «семена» всех вещей. (10,468) Наследником скрижалей Зиусудры стала орихалковая стела Атлантиды и золотая колонна Пангеи, на которых были записаны законы, биографии богов и прочие премудрости.

Шумерские сюжеты показывают, что многие составные части мифа об Атлантиде возникли за много веков до Платона. Этнографы отмечают широкое распространение мифов о счастливых островах у самых разных народов Земного шара. Причем в основе этих представлений лежало верование о существовании обителей душ умерших предков. Й. Цеммрих:

«По всему миру распространены мифы о далеких островах или странах, преисполненных всевозможных благ природы. Сопоставление преданий показывает, что в большинстве случаев эти мифологические местности не что иное или первоначально были не чем иным, как местом обитания мертвых». (7,43)

В легенде об Атлантиде Платон не упоминает Кроноса, но уверяет, что Атлант и его братья жили в древнейшие времена. С присущей ему ловкостью Платон намеками дает понять, что речь идет о гесиодовском золотом поколении. Ими как раз правил Кронос. К эпохе Кроноса Платон относит в «Законах» существование древнейшего государства с наилучшим правлением:

«Говорят, что гораздо раньше тех государственных образований, которые мы разобрали выше (тирания, царская власть, демократия, олигархия. – В. Т.), существовало при Кроносе, в высшей степени счастливое правление и общество, которому подражает лучшее нынешнее государственное устройство». (15,164-165)

В легенде об Атлантиде как раз и описан наилучший, из когда-либо существовавших способов правления, который  бытовал в допотопных Афинах. В диалоге «Политик» Платон уточнил быт поколения людей при Кроносе:

«Они в изобилии получали плоды фруктовых и любых других деревьев, произраставших не от рук земледельца, но как добровольный дар земли. Не имея одежды и не заботясь о ложе, бродили они большей частью под открытым небом. Ведь погода была уготована им благоприятная, и ложе их было мягко благодаря траве, обильно произрастающей из земли». (15,21)

Платон нарисовал впечатляющую картину гибели этого поколения из-за космического катаклизма:

«Когда всему этому исполнился срок, и должна была наступить перемена, и все земнорожденное племя потерпело уничтожение, после того как каждая душа проделала все назначенные ей порождения, и все они  семенами упали на землю, кормчий Вселенной, словно бы отпустил кормило, отошел на свой наблюдательный пост. Космос же продолжал вращаться под воздействием судьбы и врожденного вожделения.

Все местные боги, соправители могущественнейшего божества, прознав о случившемся, лишили части космоса своего попечения. Космос же, повернувшись вспять и пришедши в столкновение с самим собой, увлекаемый противоположными стремлениями начала и конца и сотрясаемый мощным внутренним сотрясением, навлек новую гибель на всевозможных животных». (15,22) 

Перед нами все основные составляющие мифа об Атлантиде, только одетые в одежду пифагорейских космологических абстракций – счастливое существование людей, управлявшихся божественным абстрактным Кормчим, и их гибель от столкновения космических сил. Отличие лишь в том, что в случае с Атлантидой поводом для гибели стала развращенность ее жителей, повлекшая гнев Зевса, в случае с поколением Кроноса – независящее от поведения людей завершение мирового цикла круговращения душ и космоса. Налицо и перекличка со сведениями Геродота о бывших в древности космических аномалиях. Повернувшийся вспять космос и смена движения Солнца на обратное – по сути одно и то же.

Перед нами обычная для пифагореизма многовариантность сказаний  в разной степени приближенных к тайной сердцевине учения. В «Политике» находим характерное для этого учения астрологическое преклонение перед всемогущим влиянием космических явлений, на которое не влияет бытовое поведение человека. Это Атлантида для посвященных. В «Тимее» и «Критии» повествуется о развращенном образе жизни людей, каре господней, материальных  и бытовых составляющих острова – ландшафте, архитектуре, государственном устройстве и прочих низменных земных реалиях. Это Атлантида для профанов. Далее читаем:

«Когда затем, по прошествии большого времени, шум, замешательство и сотрясение прекратились и наступило затишье, космос вернулся к своему обычному упорядоченному бегу, попечительствуя и властвуя над всем тем, что у него есть, и над самим собою. При этом он по возможности вспоминал наставления своего демиурга и отца». (15,22) 

Вот эти-то наставления, вложенные в уста памятливых героев диалогов, и облек в форму легенды об Атлантиде Платон. Только легенду он написал для людей, неискушенных в философских изысканиях. Она не содержит темных пифагорейских умствований о новых богах и новых законах бытия, зато  полна реалистичных подробностей о блаженной земной жизни атлантов и постигшей их ужасной каре за  отказ от философии. Отсюда  популярность легенды среди простого народа.

В основе традиции счастливых островов лежала вера в существование потусторонней страны, населенной душами умерших предков. Постепенно для наиболее почитаемой части предков был выделен особый уголок – райский остров. По мере того, как евгемеризм набирал силу, потусторонний остров все более приобретал земные черты, пока не стал обиталищем обычных, но очень мудрых людей.

Атлантиду с островами счастливых предков роднит многое.    На ней также первоначально жили души чьих-то предков. Платон проделал над ними социальный эксперимент, превратив в жителей своего придуманного казарменного государства. Затем он безжалостно утопил это последнее прибежище стародавних праведников.

Список использованной литературы

1. Арриан. Поход Александра. М., 1993.

2. Геродот. История. М., 1993.

3. Гомер. Одиссея. М., 1984.

4. Горная энциклопедия. Т. 3. М., 1987.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

6. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека: Книги IV – VII. Греческая мифология. СПб., 2005.

7. Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988.

8. Кондратов А. М. Атлантиды пяти континентов. Л., 1987.

9. Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1991.

10. Мифы народов мира, т. 1. М., 1980.

11. Панченко Д. В. Платон и Атлантида. Л., 1990.

12. Платон. Собрание сочинений. Т. 1. М., 1994.

13. Платон. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1993.

14. Платон. Собрание сочинений. Т. 3. М., 1994.

15. Платон. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1994.

16. О происхождении богов. М., 1990.

17. От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997.

18. Редер Д. Г.,  Черкасова Е. А.  История древнего мира,  ч. 1. М., 1985.

19. Страбон. География. М., 1994.

20. Фрагменты ранних греческих философов, ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989.