Р.Б. Бутова, действительный член ИППО

Большое значение в истории русских августейших паломничеств имели личные религиозные убеждения. Когда император Александр II, создавая в 1859 году Палестинский комитет, или по полному титулу «Комитет для принятия мер по устройству в Палестине русских богоугодных заведений для православных паломников», сказал «Это для меня вопрос сердца» он выразил общее отношение Романовых к Святой Земле.

В 1619 году основатель династии Романовых царь Михаил Фёдорович пригласил в Москву Патриарха Иерусалимского Феофана. Его сын Алексей Михайлович продолжил традицию личного общения с восточными патриархами. Пётр Великий в 1691–1699 годах вёл переписку с Патриархом Досифеем об освобождении Иерусалима и провозгласил в Константинопольском трактате 1700 года защиту русских паломников одной из главных задач российской дипломатии на Востоке. Анна Иоанновна в 1735 году ввела «Палестинские штаты», с целью упорядочить регулярную финансовую поддержку православных патриархатов и отдельных обителей. Император Александр I в 1818 году создал Иерусалимское подворье в Москве, а его брат Николай Павлович в 1847 году учредил Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме.

С. В. Гнутова, заведующая сектором прикладного искусства Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева

В Святой Земле — месте паломничества богомольцев из разных частей христианского мира — создавались на протяжении многих столетий различного рода церковные реликвии: от маленьких нательных крестиков, икон и образков, используемых в качестве личной святыни, до дароносиц, дарохранительниц, напрестольных выносных крестов, употребляемых в церковных службах. Большинство этих предметов было изготовлено из перламутра — традиционного материала резчиков Палестины. В Иерусалиме в начале XIX века была открыта даже школа резьбы по перламутру. Уже в первой половине XIX века А. Н. Муравьёв отмечал палестинское происхождение предметов из перламутра. Позднее А. А. Дмитриевский описывал мастерские и базары с большим количеством перламутровых изделий (1).

Будучи в 1881 году в Святой Земле, великие князья получили в благословение от Иерусалимского Патриарха Иерофея кресты с частицей Животворящего Древа Креста Господня. Об этом событии подробно написано в дневнике архимандрита Антонина (Капустина).

Кресты-мощевики с частицей Креста Господня известны с первых веков христианства. Такие кресты были у многих византийских императоров и других представителей царского рода. С первой половины XIX столетия особо именитые русские паломники получали от патриархов подобные кресты в качестве благословения, а позже — и награды.

О.В. Марьяновская, искусствовед

Народный художник России, член-корреспондент Российской академии художеств Дмитрий Анатольевич Белюкин — мастер, верный традициям русской реалистической школы. Первым и главным его учителем стал отец, известный график Анатолий Белюкин. Затем была учёба в Московской средней художественной школе, Московском государственном академическом художественном институте имени В. А. Сурикова — в мастерской портрета Ильи Сергеевича Глазунова, а также в Творческих мастерских Российской академии художеств — у братьев Алексея Петровича и Сергея Петровича Ткачёвых. Институтская дипломная работа — картина «Смерть Пушкина» — сразу же принесла молодому автору известность. В дальнейшем многие произведения мастера становились событием: графические портреты из серии «Раны Афганистана», историческая картина «Белая Россия. Исход», портрет императора Николая II с императрицей Александрой Фёдоровной и великой княгиней Елизаветой Фёдоровной, иллюстрации к роману в стихах «Евгений Онегин» А. С. Пушкина.

Передвижные выставки художника с 2005 года проходят по всей России. Недавно в Москве, в Царской башне Казанского вокзала, открылась его картинная галерея, где экспонируются более 120 лучших произведений, созданных автором в разные годы. Создание галереи стало началом возрождения прекрасной традиции, когда вокзалы были не только местом отправления поездов, но и средоточием культурной жизни.

М. И. Якушев, вице-президент фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы России

С конца X века паломническое движение из России в Святую Землю стало новым явлением в духовной жизни Киевской Руси, переходившей от язычества к православию. Того, кто отправлялся в длительный, долгий и опасный путь, в народе называли странниками, пешеходцами, паломниками и поклонниками святым местам. Богомольцы стремились посетить святыни, связанные с земной жизнью Иисуса Христа и его учеников в Вифлееме, Галилее, Иерихоне и Иерусалиме. До египетской оккупации Сирии и Палестины в 1831–1840 годах османские власти облагали христианских паломников особым видом пошлины — каффаром, доходы от которого шли в казну пашей, а затем на нужды мусульманских благотворительных учреждений.

Богомольцы из России добирались по морю или вдоль его берегов пешком до Константинополя, с которого для них начиналась Святая Земля. Русский министр-резидент в Константинополе получал для них в Порте султанский фирман, или «охранную грамоту», с которой паломники могли беспрепятственно следовать через Архипелаг, по Малой Азии, Сирии, Ливану, Палестине до Египта и вернуться обратно в Константинополь. Этот путь можно было совершать по морю, но русские паломники, как правило люди небогатые, вплоть до второй половины XIX века часто пользовались паломническими тропами, по которым шли как христиане, так и мусульмане. Христианский паломник вызывал у мусульманского населения симпатию и даже уважение. Ведь он вёл себя подобающим образом, и его так же радушно принимали и на обратном пути.

Л.А Беляев, руководитель сектора Института археологии РАН

Научные и практические результаты работ в Иерихоне, о которых идёт речь в этой статье, были достигнуты за несколько месяцев 2010 года, но русская наука шла к ним более столетия.

Иерихон включает большое число археологических и художественных объектов, оставленных народами, населявшими Палестину начиная с каменного века. К XIX веку это было многокилометровое урочище между горами Иудейской пустыни и рекой Иордан, где между руинами пасли немногочисленные стада, растили овощи и финиковые пальмы.

В 1880-х годах здесь, осваивая пространство Святой Земли, обосновались представители Русской Церкви — до этого в Иерихоне не было ни одного европейца и ни одной капитальной постройки. Архимандрит Антонин (Капустин) потратил несколько лет на покупку и застройку первого участка, где появился двухэтажный каменный странноприимный дом, выглядевший посреди пустыни настоящим дворцом, как его и стали называть. Здесь побывали тысячи паломников — русских и иностранцев. От Московитского дворца (Мускобия) пошло новое развитие Иерихона.

  М. А. Крючкова, вед. н. с. Музея «Новый Иерусалим»

В середине XVII века в окрестностях Москвы появилось необычное название — Новый Иерусалим. Правивший тогда Российским государством царь Алексей Михайлович и глава Русской Церкви Патриарх Никон решили создать недалеко от столицы топографическую и архитектурную копию Святой Земли.

Центром Русской Палестины должен был стать монастырь, получивший название Новый Иерусалим. Этот масштабный церковно-государственный проект был призван продемонстрировать возросшее значение России как оплота мирового Православия, наследницы Византии, а самого русского царя представить вторым Константином, благочестивым поборником истинной веры. Царь и Патриарх — «премудрая двоица», как их тогда называли, — поначалу действовали в полном единомыслии, однако впоследствии Алексей Михайлович отстранился от этого проекта, и реализация грандиозного замысла целиком легла на плечи Патриарха.

Создатель монастыря — Патриарх Никон (1605–1681) — одна из самых ярких фигур русской истории. Никон возглавлял Русскую Церковь шесть лет. Три основанных им монастыря демонстрировали возросшее международное значение России как центра мирового Православия. Иверский монастырь на Валдае был символическим повторением афонского Ивера — монашеского центра грузин, которых в Средневековье называли иверами, — на Святой горе. Крестный монастырь на Белом море своим посвящением напоминал об одноименном монастыре в окрестностях Иерусалима. Завершающим аккордом стало создание Русской Палестины и Ново-Иерусалимского монастыря.

Издательство «Индрик»

Талалай М.

Русский Афон.

Путеводитель в исторических очерках. М., 2009

Эта книга — глубокий, подробный и богато иллюстрированный путеводитель-рассказ о Святой Афонской горе, в особенности о местном русском иночестве, написанный многолетним её посетителем, петербургским историком Михаилом Талалаем, с изложением святогорских былей, преданий, традиций, архивных сведений, маршрутов, агио- и биографий, практических советов паломникам.

 Дмитриевский А. А.

Русские на Афоне.

В.В. Тороп, член Императорского Русского исторического общества

В девяти километрах от Назарета, где прошли детство и юность Иисуса Христа, высится среди Ездрелонской долины гора Фавор. На ней Спаситель предстал перед своими учениками Петром, Иаковом Зеведеевым и Иоанном Богословом в преображенном облике — лицо Его сияло, как солнце, а одежды стали белыми, как свет. Христос беседовал с ветхозаветными пророками Моисеем и Илией. Поражённые чудесным видение ученики вдобавок услышали глас небесный: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение. Его слушайте».

Божье благоволение, прозвучавшее на Фаворе, сделало гору олицетворением божественной благодати.

Свидетельство апостолов о Преображении Господнем легло в основу православного догмата о единстве двух природ во Христе — божественной и человеческой. Богословы по сию пору размышляют над природой фаворского света, тесно связанного с православным учением об умной молитве. Преображение стоит в числе главных христианских праздников, а гора Фавор — палестинских святынь, непременно входящих в маршрут православных паломников.

Художница и фотограф Нино Нугзаровна Дзяпш-ипа родилась в Сухуми, является выпускницей художественного факультета Московского государственного университета печати. Участвовала в нескольких выставках в Москве.

Фотоальбом «Православные храмы Абхазии», где представлены авторские фотографии, Нино готовила как дипломную работу. При поддержке Президента республики Абхазия С. В. Багапша в 2006 году книга была издана. Весь гонорар от реализации проекта автор передала в фонд восстановления и реставрации храмов Абхазии.

Впервые книга-фотоальбом была представлена читателю в Москве в мае 2006 года на всероссийской выставке «Православная Русь». Позже Национальным комитетом общественных наград Российской Федерации Нино Дзяпш-ипа была награждена орденом Ломоносова.

Двадцать шестого мая по инициативе Президента Российской Федерации Д. А. Медведева в Государственной Третьяковской галерее открылась уникальная по масштабу и значимости выставка шедевров русского искусства X‒XIX веков.

Здесь представлено около 450 произведений из 25 отечественных музеев, библиотек и архивов, а также один редчайший экспонат из Лувра — оплечье (армилла) с изображением Воскресения — Сошествия во ад, составлявшее, как предполагают исследователи, часть парадного облачения князя Андрея Боголюбского, подаренного ему императором Фридрихом Барбароссой.

По словам куратора выставки, заведующей отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи Наталии Шередега, её создателям хотелось рассказать о разных гранях понимания того феномена, который принято называть Святой Русью, показать, каким образом на русскую землю пришло христианство.