Восемнадцатого июня 2011 года в городе Ржеве состоялось торжественное открытие Всероссийского историко-краеведческого фестиваля городов воинской славы, посвящённого 70-летию битвы под Москвой.

Его организаторами выступили администрация города Ржева, правительство Тверской области, Министерство спорта, туризма и молодёжной политики РФ при поддержке Правительства РФ, Российского государственного военного историко-культурного центра при Правительстве РФ, Главного управления воспитательной работы Вооружённых сил РФ. Цели проведения фестиваля: приобщение молодого поколения к историческому прошлому страны, патриотическое воспитание молодёжи, консолидация активных юных граждан России. В этом году собралось более 150 участников из Курска, Ржева, Кронштадта, Воронежа, Орла, Твери, Луги, Тихвина, Выборга, Старого Оскола, села Сива Пермского края.

В рамках фестиваля состоялись: «Парад городов воинской славы», в котором участники представляли свой город, его символику, традиции, историю присвоения звания «Город воинской славы»; конкурс строя и песни; конкурс исполнительского мастерства «На привале» – патриотические танцы, песни, стихи; конкурс-викторина «Ратные страницы истории Отечества», посвящённый Великой Отечественной войне.

Р. И. Попов, аспирант Ярославского государственного университета, участник конкурса «Наследие предков – молодым. 2007» в номинации «Русское краеведение»

Освоение севера Сибири является важным вопросом в отечественной истории, который до сих пор не утратил своей актуальности. Свидетельством тому служат недавние научные экспедиции российских учёных к подводным хребтам Менделеева и Ломоносова, находящимся вблизи арктического сектора России. Они могут стать отправной точкой в противоборстве сильнейших мировых держав за недра арктического шельфа и военно-политическое влияние в регионе.

История знает примеры такого противоборства, когда в XVI–XVII веках морские полярные экспедиции русских за Урал послужили для Англии, Дании, Голландии и других стран поводом к вступлению в борьбу за поиск кратчайшего северного торгового пути в богатую пушниной Сибирь и восточные страны. Одним из наиболее ярких эпизодов этой борьбы является освоение поморами северного Приобья в годы Смутного времени.

В период Смуты промысловое движение русских в Сибирь было приостановлено. В это время на месте одного из поморских поселений, расположенного на реке Таз, силами правительственной администрации был основан Мангазейский острог. В нём размещался постоянный гарнизон, который был сформирован из казаков и промышленников. Последние, будучи выходцами из Пинеги, Мезени, Соли Вычегодской, Устюга Великого и других северных городов, издавна занимались пушным промыслом в Мангазейской округе. Испытывая потребность в особой мирской организации, поморы создали в Мангазее общину, центром которой стала Успенская церковь на посаде. Проводя до 10 лет и больше на сибирских промыслах, поморы считали себя связанными со своими родными местами и не ощущали себя мангазейскими жителями. Они именовались холмогорцами, пинежанами, важанами, сысоличами. Это был не территориальный, а персональный союз, отношения в котором строились на принципе взаимовыручки.

С. В. Костов, ассистент Новосибирского государственного университета; I место в номинации «Переломные точки русской истории» в конкурсе «Наследие предков – молодым. 2006»

Ведущей чертой мировоззрения русского крестьянства на протяжении веков был наивный монархизм, «вера в доброго царя». Если действительность вступала в противоречие с этим идеалом, крестьянское сознание порождало мифы: перетолковывались повеления самодержца, создавались подложные «милостивые» царские указы, монарха объявляли «подменным» или выдвигали самозванцев как якобы «истинных государей». История Пугачёва, «императора всероссийского Петра Фёдоровича», – ярчайшее тому подтверждение (7, с. 229).

Зачинщиками трёх последних крестьянских войн были казаки. Казачество существенно отличалось от крестьянства и образом мышления, и стереотипом поведения. Для казачества «вера в доброго царя» была незначительной православной добавкой к его свободомыслию. Вместе с тем казаки рассчитывали на поддержку крестьян. Отсюда и соответствующие агитационные приёмы: прелестные грамоты и милостивые императорские манифесты, поскольку крестьянство с его «наивным монархизмом» преобладало.

События 1774 года были порождены конфликтом между дворянством и казачеством. Само по себе казачество не было для дворянства достаточно грозной силой, но сопротивление казаков стало очень опасным, так как получило поддержку у крестьянства всего Поволжья и за его пределами. Пугачёв, используя в агитационных целях имя Петра III, овладел громадным пространством от Оренбурга до Казани, реально угрожал Москве и был близок к успеху. Разъяснительные же мероприятия правительства, угрозы, увещевания успеха не имели.

Барышников Виталий Владимирович – руководитель Службы по охране объектов культурного наследия Иркутской области; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Иркутск, историко-культурное наследие

Братищев Игорь Михайлович – кандидат экономических наук, советник юстиции, проректор по научной работе Международного славянского института; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Н. М. Карамзин, норманнская теория

Гордиенко Татьяна Николаевна – директор Музея истории Восточно-Сибирской железной дороги Восточно-Сибирского центра научно-технической информации и библиотек структурного подразделения ВСЖД – филиала ОАО «РЖД»; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Транссибирская магистраль, Восточно-Сибирская железная дорога, Кругобайкальская железная дорога

Елгушева Дарья Рифатовна – ведущий библиограф ВосточноСибирского центра научно-технической информации и библиотек структурного подразделения ВСЖД – филиала ОАО «РЖД»; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Транссибирская магистраль, Восточно-Сибирская железная дорога, Кругобайкальская железная дорога

Ефимова Елена Леонидовна – главный хранитель Государственного музея-заповедника «Гатчина»; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Музей-заповедник «Гатчина», Александр III

Комлева Евгения Владиславовна – кандидат исторических наук, учёный секретарь Института истории Сибирского отделения РАН; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Сибирское отделение РАН, Институт истории СО РАН

Костов Сергей Викторович – ассистент Новосибирского государственного университета; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Крестьянская война, Е. Пугачёв, пугачёвщина

Кудрина Юлия Викторовна – ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Александр III, история России, Исторический музей, Русское историческое общество

Марьяновская Ольга Валерьевна – искусствовед, ведущий инспектор фондов Студии художников имени В. В. Верещагина МВД России; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Студия художников им. Верещагина

Матханова Наталья Петровна – доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник Института истории Сибирского отделения РАН; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Генерал-губернатор, Н. Н. Муравьёв-Амурский, Восточная Сибирь

Николаев Андрей Владимирович – журналист, член Императорского Русского исторического общества; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Великая Отечественная война, фальсификация истории, заградительные отряды, штрафные батальоны

Погорельская Анастасия Михайловна – студентка Томского государственного университета; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Столыпинская реформа, Юрга, переселение в Сибирь, Сибирская железная дорога

Попов Роман Игоревич – аспирант Ярославского государственного университета; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Освоение севера Сибири, морские полярные экспедиции, мангазейская земля

Рогачевская Майя Антоновна – кандидат экономических наук, доцент Сибирской академии государственной службы; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. П. А. Столыпин, столыпинские аграрные преобразования, переселение крестьян, Сибирская железная дорога

Сахаров Андрей Николаевич – доктор исторических наук, член-корреспондент РАН; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Н. М. Карамзин, Александр I, «История государства Российского»

Сидорова Любовь Алексеевна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Москва начала XX века, московские историки, Московский университет

Студентов Владислав Александрович – профессор, первый проректор Международного славянского института; Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.. Русское государство, норманнская теория

Н. Н. Лисовой, вед. н. с., Института российской истории РАН, заместитель председателя Императорского Православного Палестинского Общества

Из всех богослужений Страстной седмицы и Пасхи в Иерусалиме наиболее известным и привлекающим внимание верующих всех православных стран является, несомненно, литания Святого Огня, или как говорили в прошлом веке русские богословы — «торжество освящения Огня на Гробе Господнем».

Таинство схождения Огня в иерусалимском храме известно с древнейших времён. Его прообраз видят в ветхозаветном повествовании об освящении воздвигнутого Соломоном храма, когда на приготовленные жертвы сам собой пал с неба Огонь. Что касается новозаветного таинства, самое раннее свидетельство о нём сохранил церковный историк Евсевий Памфил. По его рассказу, когда однажды не хватило лампадного масла, Патриарх Нарцисс благословил налить в лампады воды из Силоамской купели и сошедший с неба Огонь возжёг лампады, которые горели затем в продолжение всей пасхальной службы.

С точки зрения богослужения, литания (в переводе с греческого — молитвенная процессия, крестный ход, совершаемый внутри храма) Святого Огня связана с вечерней Великой Субботы.

С. Ю. Житенёв, президент Международной общественной академии туризма

История религиозных путешествий в Римской и Византийской империях позволяет проследить, как складывались и развивались культура и традиции христианского паломничества. Начиная с первого столетия по Рождеству Христову, с того времени, которое многие исследователи называют апостольским веком, первые христиане стали ходить на поклонение в места, связанные с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы.

Однако в то время в Римской империи происходили гонения на последователей Иисуса Христа, поэтому паломничество носило тайный характер и было немногочисленным. Постоянные и многолюдные паломничества к главной святыне христианского мира — храму Воскресения Господня в Иерусалиме — начались в первой трети IV века, после признания в 313 году христианства равноапостольным римским императором Константином Великим под влиянием примера его матери, святой равноапостольной императрицы Елены. Её паломническое путешествие в Иерусалим в 325–327 годах привело к воздвижению Креста Господня, уточнению топографии ключевых центров евангельской истории и положило начало обустройству святых мест, связанных с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы.

В 325 году, во время проведения Первого Вселенского Никейского Собора, император Константин Великий издал указ о строительстве христианских храмов — в Вифлееме, на месте рождения Иисуса Христа, и в Иерусалиме над Гробом Господним. Территорию же Палестины, которая в те времена была провинцией Римской империи, он объявил Святой Землёй. К 325–327 годам предание возводит также строительство двух храмов: в Хевроне, у Мамврийского дуба, и на Масличной горе. Путешествие императрицы Елены и её окружения можно и нужно рассматривать как первое крупное паломничество к святым местам, связанным с жизнью, крестной смертью и воскресением Спасителя.

А. В. Назаренко, гл. н.с. Института всеобщей истории, член Совета ИППО

К концу X века, когда Русь была просвещена благодатным светом крещения, паломничества к святым местам уже давно стали органической частью христианской культуры.

Безусловно, главным из таких мест была страна, где некогда разворачивались ветхозаветные и евангельские события, где была явлена миру спасительная Крестная тайна, — страна, во всех языках именуемая не иначе как Святой Землёй. Поэтому неудивительно, что со временем в утверждении связи между Русью и Святой Землёй первенство стали приписывать крестителю Руси князю Владимиру. Например, в митрополичьем летописном своде первой половины XVI века, так называемой «Никоновской летописи», под 1001 годом читаем, что Владимир среди прочих стран посылал своих послов и в Иерусалим «съглядати земель их».

Ловить позднего летописца на слове не стоит, но всё же кроется за этим много большее, чем просто благочестивый вымысел. В представлении потомков Владимир Святой никак не мог разминуться со Святой Землёй. Две святости — новая и исконная — обязаны были встретиться, воссоединиться по закону симпатического притяжения, дабы родилось то, что со временем получит название Святой Руси. Святая земля и Святая Русь сольются в сознании русских людей до неразличимости в единое пространство Православия, так что в русских духовных стихах именно по Святой Руси станет разъезжать святой Егорий и по ней будет скитаться Богоматерь во время Страстей Господних. В таком высшем духовном, историософском смысле посольство Владимира есть отражение самого что ни на есть исторического факта.

Е. М. Юхименко, главный научный сотрудник ГИМ

Тысячелетняя история русского паломничества отражает основные этапы истории Русской Православной Церкви: от хождения в Царьград княгини Ольги в 955 году и её крещения там единичных паломничеств XI‒XVII веков до поездок писателей и учёных XIX века и образования Императорского Православного Палестинского Общества в 1882 году.

Подготовленный Государственным историческим музеем выставочный проект «Тысяча лет русского паломничества» по географии, хронологии и охвату материала превосходит выставки сходной тематики, проходившие в последнее десятилетие в музеях Москвы и Санкт-Петербурга.

Во все времена путешествие в Иерусалим — длилось ли оно полтора года, как в Средние века, или полторы недели, как в XIX веке, — было именно паломничеством, предполагавшим духовное приобщение к христианским святыням, укрепление в вере, покаяние. Н. В. Гоголь, отправившийся в Святую землю в феврале 1848 года, написал В. А. Жуковскому о целях своей поездки: «…поблагодарю, как сумею, за всё бывшее. Помолюсь, да укрепится душа и соберутся силы…» (1, с. 215). Паломничество как религиозно-нравственное движение особенно сильно проступало в крестьянской среде (2, с. 23). Тот же Гоголь в ответ на просьбу Жуковского описать путешествие в Палестину ответил: «Я думаю, что вместо меня всякий простой человек, даже русский мужичок, если только он с трепетом верующего сердца поклонился, обливаясь слезами, всякому уголку Святой Земли, может рассказать тебе более всего того, что тебе нужно» (1, с. 288).

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков) во время обучения в Московской духовной академии в 1990 году был пострижен в монашество с именем Марк, а в 1991-м рукоположен в сан иеромонаха. В августе 1992 года он был назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, в 1997-м возведён в сан игумена. С декабря 1999 года — заместитель председателя отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, а с января 2000-го — настоятель храма Троицы Живоначальной в Хорошёве. В мае 2000 года возведён в сан архимандрита, в 2004-м хиротописан в епископа Егорьевского, викария Московской епархии. Решением Священного Синода от 31 мая 2009 года назначен секретарём Московской Патриархии по зарубежным учреждениям, также ему поручено временное управление Венско-австрийской и Венгерской епархиями. Во внимании к усердному служению Церкви Божией 1 февраля 2010 года возведён в сан архиепископа.

Корр.: Что для Вас значит понятие «Святая Земля»?

Архиепископ Марк: Святая Земля — это наша вторая родина, колыбель нашей веры. И это не пустые слова: мы видим, с каким желанием направляются туда православные паломники.

В.В. Симаков, старший советник Департамента Ближнего Востока и Северной Африки МИД России

Ветхозаветные города Иерусалим, Вифлеем, Иерихон и Назарет были свидетелями зарождения и развития цивилизаций, триумфов и трагедий народов, рассвета и падения империй, опустошающий войн и самое главное — духовного поиска человечества.

Эта земля стала святой для многих миллионов людей: иудеев, христиан и мусульман, видящих в ней нравственный ориентир в поисках ответа на извечные вопросы: что есть человек, каково его место в этом мире и как сделать каждого человека счастливым, а весь мир — справедливым?

Россия шла на Восток ради духовности и созидания. Благодаря деяниям Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (РДМ) и Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) при участии российского консульства в Иерусалиме, начиная с XIX века — в Палестине, на приобретённых земельных участках вблизи библейских святынь возводились православные храмы, строились странноприимные дома и больницы. Местное население также пользовалось этими больницами, а для обучения палестинских детей на российских участках были специально построены школы. Так во многих городах, в том числе в Иерусалиме, возникли целые российские кварталы, которые и по сей день называются Москобией, то есть Московскими. Так формировалась Русская Палестина.