Князь пытался склонить побежденных к крещению, но успеха не имел. Спустя какое-то время он в сопровождении священников и строителей вновь прибыл в Медвежий угол. Разъяренные язычники выпустили на пришельцев «люта зверя и псов». Св. Ярослав секирой зарубил зверя, псы также не принесли ему вреда. Мятежники, видя это, запросили пощады. На следующее утро при впадении Которосли в Волгу был заложен новый город:
«Водрузи (св. Ярослав. — В. Г.) на земли сей древян крест, и ту положи основу святому храму пророка Илии. А храм сей посвяти во имя святаго угодника, яко хищного и лютаго зверя победи в день его». (22, 319)
Закореневшие в своем нечестии обитатели Медвежьего угла отказались креститься и в этот раз — «не приобщишеся граду, живяше особь и кланяшеся Волосу». Их черед пришел после того, как наступила страшная засуха. Язычники молили о дожде Волоса-Велеса, но безрезультатно. И вот тогда священник Ильинской церкви пришел к ним и пригласил в город. Здесь он совершил молебен, вызвавший обильный дождь. Капище посрамленного Велеса было разрушено. Крещение состоялось в Волге. (22, 320)
В Киеве капище Велеса располагалось на Почайне за пределами древнейшей части города. Его сменила церковь Власия. В Ростове аналогичное капище было загородным, и вместо него вырос Авраамиев монастырь. В Новгороде церковь Власия на Волосовой улице находилась за Детинцем. Капища Велеса стояли за поселениями и с приходом христианства заменялись церквами. Наше капище также находилось за пределами Медвежьего угла:
«Идол, ему же кланястася сии, бысть Волос, сиречь скотий бог. И сей Волос, в нем бес живя, яко в страх многи твори, стояше среди логовины, нарицаемой Волосовой, отселе же и скотии на пажити изгоняше». (22, 318)
Капище стояло в Волосовом логу в районе выпаса скота. Позднее оно должно было смениться храмом.
Медвежий угол лежал на берегу Которосли за неким источником, впадавшим в реку. Княжеский град построили при впадении Которосли в Волгу. Его былое местоположение отмечают церкви Спас на Городу и Никола Рубленый город. (4, 540) Значит, село располагалось выше града по течению Которосли, за ложбиной. Ложбину с источником, начинавшуюся у Медвежьего угла, следует отождествить с Волосовым логом, по которому гоняли скот из села на выпасы. Возможно, это была старица Которосли.
Св. Ярослав проявил веротерпимость. Его удовлетворила административная покорность подданных. Подлинным героем стал анонимный священник Ильинской церкви.
Ильинская церковь была за пределами и града, и села. Ее священник должен был приглашать на молебен не в град, а в свой храм. Значит, в первоначальном рассказе речь шла о иной церкви, находившейся в граде. По дороге, ведущей от Ильинской церкви, на северо-западной окраине средневекового Ярославля есть Власьевская башня. Следовательно, капище стояло либо за северной границей города, либо за северо-западной. Ярославль со временем разросся. Если мы сожмем его границы к историческому центру, то Власьевская башня приблизится к Ильинской церкви.
Ильинской церкви в Ярославской легенде отводится главная роль. Здесь происходила схватка с лютым зверем, а ее служитель единоборствовал на почве вызывания дождя. Миссионерские баталии в первую очередь должны были вестись в районе капища. Местоположение церкви соответствует географическим ориентирам святилища Волоса.
Святилище в приезд св. Ярослава разорено не было, и поэтому свой крест князь не мог поставить на месте будущей Ильинской церкви. Ее основали после крещения Медвежьего угла и уже без участия князя.
Св. Ярослав обвинил язычников и их бога в нарушении клятвы:
«Кто убо вы, не суть ли тии людии, кои клятвою уверяше пред вашим Волосом верно служисти мне, князю вашему? Кий же он бог, яко и клятву при нем сотворенну сами преступи и попра?» (22, 319)
Под стенами капища состоялся княжеский суд над мятежниками, переросший в богословский диспут. Язычники расценили слова князя об их боге как святотатство. Надо полагать, что лютый зверь бога Велеса был выпущен на сцену в разгар дискуссии, а не перед ней. Автору легенды захотелось подчеркнуть свирепость и вероломство язычников, и он слегка подправил сюжет.
Из традиций, связанных со св. Власием, следует, что священным животным Велеса был медведь, хозяин зверей и скота. (14, 227) Вкупе с характерным названием села это позволяет отождествить лютого зверя с медведем. Задранный медведем человек считался грешником. (15, 129) Перед нами вид ордалии — Божьего суда. Князь не уклонился от испытания и сумел оправдаться в глазах Велеса, зарубив напавшего на него медведя.
Совпадение дня посещения святилища с христианским праздником св. Ильи (20 июля) настораживает. Скопление народа здесь следовало ожидать в дни языческих праздников. Жители Медвежьего угла занимались скотоводством. Св. Илья как громовержец близок Перуну, а как покровитель скота, повелитель дождей и вод — Велесу. На Ильин день совершались обряды, связанные со скотоводством и водой. (647, 307-310 и 690, 96-97) Это уже эпоха двоеверия. Ее реалии могли войти в состав Ярославской легенды, но почитание Ильина дня язычниками сомнительно.
Основание города Ярославская легенда приурочивает к 21 июля. Главным культом посада был Спас. Об этом говорит наличие посадской церкви Спас-на-городу. Ярославль основали в год, когда Спас приходился на воскресенье. Для эпохи княжения св. Ярослава в Ростовской земле это дает 999, 1004, 1010 годы. Князь родился не ранее 982 года и в дееспособный возраст вошел около 1000 года. Вряд ли все заботы князя исчерпывались Медвежьим углом. Поэтому в качестве даты второго посещения села предпочтительнее выглядит 1010 год. Легендарная связь с Ильиным днем говорит о том, что события происходили летом.
Княжеский суд вершился по пятницам. 20 июля в 1010 году было четвергом. Дата легенды недостоверна. Итак, нас интересует день, приходившийся в то лето на пятницу.
Первоначальный град был построен на Стрелке — высоком мысу у слияния Которосли и Волги. На его территории стоит только одна церковь св. Тихона. Град строили вокруг креста, а на месте креста поставили церковь св. Тихона. Ее храмовый праздник 16 июня в 1010 году приходился на пятницу. Все сходится. Церковь поставили в честь избавления св. Ярослава от смертельной опасности и основания нового города.
Св. Ярослав прибыл на Волгу накануне крупных языческих праздников в честь летнего солнцеворота. По легенде на следующий день после суда он водрузил на приглянувшемся волжском берегу крест и повелел рубить город. Выбранное князем место было освящено святой водой прибывшими священниками. Торжественное основание города по православному обряду предполагает, что событие произошло в воскресенье. Ближайшим воскресеньем после суда было 18 июня, с которым и следует связать основание Ярославля. Закладка города на самом деле была осуществлена не на следующий день после единоборства с медведем, а через день.
По легенде на месте креста поставили церковь св. Ильи. Легенда сохранилась в обработке священников Ильинской церкви. Первоначально часть ее эпизодов была связана с церковью св. Тихона. От нее шел спуск к Волге, где были крещены язычники. Их собрали в град, а затем повели на крещение. Так что спор с волхвами о дожде выиграли служители церкви св. Тихона.
Св. Ярослава в крещении назвали Георгием. Праздник св. Георгия Победоносца был воскресным в 1010 году. Св. Ярослав-Георгий, основывая новый город, прославлял своего небесного покровителя.
В русском фольклоре св. Илье особенно близки были коровы и быки. Такую же близость с коровьим племенем находим и у великорусского медведя. За Которослью стоит Коровницкая слобода — чье название составляет мифологическую пару с Медвежьим углом. Название слободы уходит в языческую эпоху. Она примечательна своей церковью Иоанна Златоуста, благодаря которой мы можем проследить дальнейшую судьбу Ярославля.
Храмовые праздники церквей святых Иоанна Златоуста и Ильи были воскресными в 1012 году. Перед нами не случайное совпадение. Праздники церквей св. Дмитрия Солунского и Богоявления, стоящих к востоку от града, в 1012 году также были воскресными. В 1012 году воскресными были два праздника св. Иоанна Златоуста — 27 января и 14 сентября. Опираясь на январский характер Богоявления, следует остановиться на первом. В 1012 году в январе, июле и октябре произошли важные для Ярославля события. Июльские, видимо, связаны с крещением Медвежьего угла и разорением святилища Велеса.
В царской России срок солдатской службы исчислялся в 25 лет. Если отнимем этот срок от 1011 года, то получим 986 год. С 986 года начались многолетние заграничные войны Владимира Святого. В 1011 году на север возвращались ветераны из южных пограничных крепостей и заграничного корпуса, некогда оставленного в помощь императору Василию II. Прибытие в район Ярославля в зиму 1011 — 1012 годов крестоносцев Владимира Святого и положило конец буйной языческой вольнице.
Январское строительство церквей Богоявления и св. Иоанна Златоуста отметило расширение первоначального города, и основание на месте села Коровьева Коровницкой слободы, заселенной ветеранами армии. Осенью 1012 года в крещеном Медвежьем углу был поставлен храм в честь св. Дмитрия Солунского, покровителя воинов. Древнее поселение поклонников медведеобразного Велеса стало одним из районов юного Ярославля.
Борьба с остатками язычества растянулась на много лет. В летописях даже под 1071 годом рассказывается об языческих волхвах, смущавших умы людей. Появлялись известия о них на летописных страницах и позднее.
