Самым значительным свершением Владимира Святого было крещение Руси. Крещению предшествовало взятие русами Херсонеса — летописного Корсуня, главного византийского города в Крыму. В Радзивиловской летописи читаем:
«В лето 6496 (988). Иде Володимир с вои на Корсунь, град греческый, и затворишася корсуняне в граде. И ста Володимер обоне поле градав лимени, вдале града стрелища единого. И боряхуся крепко гражане. Володимир же о(б)стоя град. Изнемогох людие в граде. И рече Володимер к гражаном: «Аще ся не вдасте, имам стояти 3 лета». Они же не слушаша того. Володимир же изряди воя своя и повелеприступити ко граду. И присту (испорченное «приспа» — насыпь. — В. Г.) с(ы)пущим. Корсуняне же, подкопавше стену градскую, и крадяху сыплемую персть (землю. — В. Г.), и ношаху собе в град, сыплюще посреди града, и вои сыпаху боле. И Володимир стояше.
Восстание Варды Фоки поставило империю на край гибели. События крещения Руси были тесно связаны с русской помощью Византии в подавлении этого восстания. В древнерусских источниках участие войск Владимира Святого в конфликте подано в стереотипной манере описания предшествующих отношений Руси и Византии. Русские язычники нападают на православную империю, а после этого ведут с ней переговоры о мире. Переговоры заканчиваются договоренностью о свадьбе Владимира Святого и царевны Анны и согласием русов на крещение.
Византийские хронисты в целом молчат о брачном союзе двух держав и связанном с ним крещением Руси. Данная тема оказалась под запретом. Завесу секретности приоткрывают хронисты неподвластные византийской цензуре. Яхья Антиохийский так описал участие русов в войне с Фокой:
В своем эдикте от 4 апреля 988 года Василий II отменил прежние ограничения монастырских владений. В эдикте была написано:
«Ибо с тех пор, как это законодательство (против монастырей. — В. Г.) вошло в силу, мы до настоящего дня не видели никакого добра в нашей жизни. Но напротив, не осталось такого вида несчастия, которого бы мы не испытали. Посему настоящею золотою грамотою с нашим подписанием объявляем вышеуказанные законы отмененными и недействительными». (1, 58)
Безысходный тон, с которым написан эдикт, позволил историкам предположить, что до 4 апреля у императора не было такого мощного союзника, как русы. (20, 198)
Во время восстания Варды Фоки византийцам было не до болгар. Но позднее Василий II решил отомстить за понесенное в 986 году поражение. Последовавшие события известны по восточным сочинениям. Ал-Макин:
«В то время, когда было возмущение Фоки и царь Василий был вполне занят борьбою с ним, болгары воспользовались случаем и несколько раз нападали на область римскую, и (разоряя) пожарами, опустошением и грабежом, дошли до города Селевкии (ошибочно вместо Салоники. — В. Г.)...
И встретился Василий с болгарами и обратил их в бегство, и продолжал воевать их страну в продолжение четырех лет и взял весьма многие укрепления их, и некоторые из них сохранил, а те, которые, как он видел, не могли быть удержаны, разрушил, и, между прочим, город Веррию». (1, 82-83)
В 1995 году в Норвегии официально отметили 1000-летие крещения страны. Основой для юбилея стал год восшествия на норвежский престол Олава Трюгвасона, энергично распространявшего христианство в своей державе. (24, 259) В «Саге о Ньяле», действие которой происходит в Исландии, находим такой рассказ:
«В Норвегии произошла смена правителей: ярла Хакона не стало, и его место занял Олав, сын Трюггви. А конец ярлу Хакону пришёл от того что раб Карк перерезал ему горло в Римуале, в Гаулардале.
В то же время пришла весть о том, что в Норвегии сменилась вера. Народ оставил старую веру, и конунг крестил западные страны – Шетландские, Оркнейские и Фарерские острова…
В ту же самую осень на востоке страны (Исландии. – В. Т.), в том месте Медведицына Фьорда, что зовётся заливом Гаути, пристал корабль. Хозяина корабля звали Тангбрандом. Он был сыном графа Вильбальдуса из Саксонии. Тангбранд был послан в Исландию конунгом Олавом, сыном Трюггви, чтобы проповедовать новую веру». (12, 224-225)
Смерть Ньяля в исландских анналах датируется 1010 и 1011 годами, что с учётом «эры - 1 года» соответствует 1010 году. В саге запечатлено мнение современников Олава Трюгвасона об этом короле, как крестителе Норвегии и подвластных ей земель.
Август Шлецер в 1765 году докладывал Российской Академии наук о найденном описании неудачного сватовства германского императора Оттона III (983 – 1002) к византийской царевне. (49, 354) Оно принадлежало Титмару Мерзебургскому:
«Я пойду в своем исследовании далее, касаясь несправедливых действий короля русов Владимира. Привезя из Греции жену, по имени Елена, просватанную за Оттона III, но отнятую у него коварной хитростью, он под ее влиянием принял святую христианскую веру, которую не украсил справедливыми делами». (34, 61-62)
Жену Владимира Святого звали Анной. Имя «Елена» загадочно. Рапов предполагал, что здесь спутано имя супруги великого князя и его бабки Елены-Ольги. (34, 61) Но, скорее всего, мы имеем дело с многоименностью, бытовавшей в Византии. Матерью Романа II, отца Анны, была Елена. Дочь могли назвать в честь бабушки. Позднее она могла получить дополнительное имя «Анна». В этом случае перед нами будут сведения, восходящие к очень информированному человеку.
В 986 году русы воевали с византийцами на Балканах. Но в 988 году их оружие обратилось против врагов Византии. Причину изменений называет Яхья: «и заключили они между собой договор». Империя и Русь подписали мирное соглашение. Византийцы обещали выдать за Владимира Святого царевну Анну, а русы — оказывать военную помощь. Осада Херсонеса, сражения в Малой Азии и на Балканах вытекали из этих обязательств. Известия Яхьи Антиохийского можно понимать двояко. Был заключен договор и сыграна свадьба. После этого прибыли войска русов под Хрисополь. С другой стороны, отправка митрополитов, епископов и царской сестры произошла «впоследствии». (35, 23-24) В этом случае помощь последовала после дипломатических договоренностей, а свадьба — по прибытии церковнослужителей.
Другие восточные авторы более определенно приурочивали свадьбу и крещение Владимира Святого ко времени до битвы при Хрисополе. Этой же последовательность придерживался Иоанн Скилица. Русов призывают на помощь, а их вождь становится зятем императора.
Внимание ученых уже давно привлекает так называемая «Записка греческого топарха». Она содержит рассказ о походе византийского отряда от устья Днепра до неких Климатов и о войне царствующего к северу от Дуная со своими подданными. Записка была написана по-гречески и состояла из трех отрывков, принадлежавших перу участника событий. Она была размещена на пустых страницах греческой книги с письмами святых, которая стала своеобразным дневником. Обнаружил записку в начале XIX века французский византинист Бенедикт Газе, издававший по поручению Н. П. Румянцева «Историю» Льва Диакона. Газе по почерку датировал книгу концом X века, а записку несколько более поздним временем — самым концом X века или началом XI века. Позднее отыскать манускрипт во французской Национальной библиотеке не удалось. (4, 114)
Рапов связал войну, описанную топархом, с летописной хорватской войной. (33, 356) В Радзивиловской летописи сообщение об этой войне лаконично:
«В лето 6501 (993). Иде Володимир на хорваты. И пришедшю ему с воины хорватескиа. И се печенези приидоша по онои стороне от Сулы. Володимир же поиде противу им». (32, 55)
Аналогичные известия есть в Ипатьевской, Первой Новгородской по Комиссионному списку, Типографской и иных летописях. Длугош под 997 годом сообщает, что «русский князь Владимир опустошал земли хорват». (33, 356) Длугоша можно примирить с автором Радзивиловской летописи предположением о влиянии «эры 5504 года». В Мазуринском летописце интересующий нас рассказ стоит под 6499 (991) годом. Но здесь есть и иные даты, удревленные на 2 года из-за использования «эры 5506 года». (26, 41-49) В летописных известиях война отнесена на 993 год.
Осенью 991 года Владимир Святой прибыл в Херсонес, где женился на византийской царевне Анне. В январе русы еще были в Крыму. Следовательно, они остались зимовать. По весне 992 года двор Владимира Святого возвратился в Киев. Летом должно было начаться предусмотренное свадебным договором крещение Руси. Но разразилась хорватская война, которая могла отодвинуть крещение на следующий год.
В старших летописях киевское крещение датируется 6496 годом, что по «эре 5508 года» дает 988 год нашей эры. Поэтому в 1988 году было торжественно отмечено 1000-летие крещения Руси. Но в исторической науке давно существуют сомнения в правильности отнесения крещения на 988 год. Они появились после того, как Васильевский выяснил, что падение Херсонеса произошло в 989 году. Так как крещение состоялось после захвата города русами, начали осторожно говорить о возможности смещения традиционной даты просвещения Руси. Называли 989 год и даже 990 год — в зависимости от того, кто как датировал падение Херсонеса. (22, 223-224)
Проекты ИРИО
Информация
Императорское Русское историческое общество было основано в марте 1866 года в Санкт-Петербурге по предложению и под личным председательством цесаревича Александра Александровича. После революции 1917 года Императорское Русское историческое общество было запрещено. Возрождение общества состоялось 16 апреля 1991 года. Целью общества является развитие российской исторической науки, популяризация исторического знания, патриотическое воспитание молодежи.