Тогда тысецкий Угоняй, ездя всюду, вопил: «Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание». Народ же оноя страны (стороны. — В. Г.), разсвирепев, дом Добрынин разориша, имение разграбиша, жену и неких от сродник его избиша. Тысецкий же Владимиров Путята, яко муж смысленый и храбрый, уготовав лодиа, избрав от ростовцев 500 муж, носчию перевезеся выше града на ону страну и вшед во град, никому же пост(е)регшу, вси бо видевши чаяху своих воев быти. Он же дошед до двора Угоняева, онаго и других п(е)редних мужей (наиболее знатных. — В. Г.) яти абие посла к Добрыне за реку.
Люди же страны оные, услышавше сие, собрашася до 5000, оступиша Путяту, и бысть междо ими сеча зла. Некия шедше церковь Преображения Господня разметаша и домы христиан грабляху. Даже на разсвитании Добрыня со всеми сусчими при нем приспе и повеле у брега некие домы зажесчи, чим люди паче устрашени бывше, бежаху огнь тушити. И абие преста сечь, тогда п(е)реднии мужи, пришедше к Добрыне, просиша мира.
Добрыня же, собра вои, запрети грабление и абие идолы сокруши, древяннии сожгоша, а каменнии, изломав, в реку вергоша; и бысть нечестивым печаль велика. Мужи и жены, видевши тое, с воплем великим и слезами просяче за ня, яко за сусчие их боги. Добрыня же, насмехаяся, им весча: «Что, безумнии, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, кую пользу вы от них чаять можете». И посла всюду, объявляя, чтоб шли ко кресчению.
Воробей же посадник, сын Стоянов, иже при Владимире воспитан и бе вельми сладкоречив, сей иде на торжисче и паче всех увесча. Идоша мнози, а не хотясчих креститися воини влачаху и кресчаху, мужи выше моста, а жены ниже моста. Тогда мнозии некресчении поведаху о себе кресчеными быти. Того ради повелехом всем кресченым кресты деревянни, ово медяны и каперовы (сие видится греческое оловянны испорчено. — В. Н. Татищев) на выю возлагати, а иже того не имут, не верити и крестити. И абие разметанную церковь паки сооружихом. И тако крестя, Путята иде ко Киеву. Сего для людие поносят новгородцев: Путята крести мечом, а Добрыня огнем». (29, 112-113)
Каперовы кресты — медные от латинского обозначения меди — «купрум». Один из редакторов рассказа перевел малопонятное читателю выражение. Опираясь на археологические данные, историки пытались отождествить Добрынин поджог с одним из пожаров в Людином конце. В 80 — 90-е годы X века здесь была только одна послепожарная застройка 991 года. (22, 264) Но крещение новгородцев в этом году сомнительно, так как Владимира Святого на Руси еще не было. В рассказе анонима фраза «у брега некие домы» ни с одним из концов города не увязана. Для него самое важное, что они располагались у берега.
Добрыня жалеет восставших. Он медлит, дает им время на раздумье. Боевые действия ведут не его воины, а ростовцы. Захваченные вожаки мятежа не уничтожаются на месте, хотя только что были убиты жена и родственники Добрыни. Запрещается грабеж города. Поджог жилых кварталов не вяжется с поведением воеводы, и он не решил бы поставленной задачи остановить сражение. При пожаре в любом из концов на тушение ушли бы только его жители. Добрыня нашел более уязвимую точку.
Что такое древний Новгород Великий, а в особенности его набережные? Прежде всего, порт с причалами и складами. Главари мятежа из местной знати в той или иной степени были торговцами. Добрыня поджег береговые склады. Весть о пожаре привлекла внимание охочей до грабежа черни и смутила спокойствие духа ее предводителей.
Не сумев попользоваться археологическими материалами, попытаемся подойти к проблеме иначе. Рапов верно указал на то, что память о важнейших эпизодах новгородского крещения закреплена в древних приделах главного храма города. В широких галереях Софийского собора их четыре:
Усекновения главы св. Иоанна Предтечи — 29 августа;
Рождества Богородицы — 8 сентября;
святых Иоакима и Анны — 9 сентября;
св. Иоанна Богослова — 8 мая, 26 сентября.
Два средних праздника падают на узкий интервал времени, первый и последний — отстоят. Сам Софийский собор имел престольный праздник 15 августа, совпадающий с Успением Богородицы. Рассказ Иоакимовской летописи посвящен событиям конца лета — начала осени.
Лето 992 года ушло на хорватский поход. В крещении Новгорода участвовали Добрыня и ростовская дружина. Судя по общей исторической обстановке перед нами события следующего 993 года, в который должно было состояться крещение русских земель.
Летописные известия о крещении Новгорода противоречивы. Воспользуемся подборкой Рапова:
«Древнейшие русские летописи — Лаврентьевская и Ипатьевская вообще не упоминают о том, как происходила христианизация Новгорода. В Новгородской третьей, Львовской, Холмогорской летописях, Рогожском летописце, Устюжском летописном своде (список Мациевича) говорится об уничтожении языческих идолов и крещении новгородцев епископом Иоакимом (Якимом) Корсунянином в 6496 (988) г. В Новгородской второй, Новгородской пятой, Никифоровской, Супрасльской, Слуцкой летописях, а также в Устюжском летописном своде (Архангелогородском летописце) данное событие отнесено к 6497 (989) г. Густынская летопись датирует крещение Новгорода 6498 (990?) годом. В Софийской первой, Воскресенской, Тверской, Ермолинской, Типографской, Вологодско-Пермской, Никаноровской, Вологодской летописях, Владимирском, Мазуринском и Пискаревском летописцах, в сокращенных летописных сводах 1493 и 1495 гг., в летописных сводах 1497 и 1518 гг., в Хронографе 1512 г. известие о крещении Новгорода записано под 6499 (991?) г. В летописи Авраамки это событие отмечено под 6500 (992?) г. В двух летописях: Новгородской второй (Архивской) и Никоновской — о крещении Новгорода записано дважды. В первой это событие помечено 6496 (988?) и 6497 (989?) гг., а во второй — 6498 (990?) и 6500 (992?) гг. Причем по одной версии Никоновской летописи Новгород крестил киевский митрополит Михаил, а по другой — епископ Иоаким Корсунянин, назначенный киевским митрополитом Леонтом». (22, 256)
Разброс дат достигает четырех лет. 6496 год восходит к представлению о просвещении всей Руси в один год. 6497 год соответствует 993 году по весенней «эре 5504 года». Сентябрьские события, в случае использования осеннего счета лет, попадают на следующий год. Поэтому 6498 год можно также привести к 993 году, но по гипотетической осенней «эре 5504 года». 6499 и 6500 годы приводятся к 993 году в случае использования осенней и гипотетической весенней «эры 5506 года». В целом же летописные даты из-за разнобоев в их записи, мало что дают для обоснования даты новгородского крещения.
Кончина св. Иоакима Корсунянина новгородскими летописцами приурочивалась к 6538 году. Не зная применявшейся при этом эры, получаем даты в интервале с 1030 по 1034 год. Владыка якобы возглавлял новгородскую церковь 42 года. Это указание ведет нас к 988 году — традиционному году просвещения Руси. Перед нами число, полученное вычислениями от даты с «эрой 5504 года».
Татищев доверял Иоакимовской летописи и время приезда корсунянина почерпнул из нее:
«Он (Иоаким. — В.Г.) приехал в Русь с другими епископы 991-го, гл. 48, и определен в Новград, умер 1030-го». (29, 107)
Соответствующий текст Иоакимовской летописи Татищев включил в свое сочинение под 991 годом. (30, 64) Поездка св. Ольги в Царьград в ней определена так:
«Пятое кресчение княгини Ольги — в 945-м, по сказанию Иоакима, перво Софейскую церковь деревянную построила и многих крестила, гл.4, н.36, часть II, н.131». (29, 106)
Татищев перевел дату в нашу эру. В летописи стоял 6453 год от сотворения мира. В XVIII веке Иоганн Тунман, на основе сочинения Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора», установил, что св. Ольга посетила Константинополь осенью 946 года. (35, 423-427 и 28, 12) В 1981 году Литаврин заново проанализировал императорское сочинение. Ему удалось еще убедительнее доказать правомерность отнесения поездки на 946 год. (12) Хронология жизни великой княгини примиряется с общепринятыми воззрениями простым допущением — существовала «эра 5516 года», из-за которой даты «всплыли» на 8 лет.
Дата крещения княгини в Иоакимовской летописи отличается от подлинной на год при мартовском счете лет и на два года — при сентябрьском. В Мазуринском летописце крещение св. Ольги отнесено к 6455 (947) году — к тому же 946 году «по эре 5508 года» при сентябрьском счете лет. (13, 39) Сведения Мазуринского летописца самостоятельны, так как в нем говорится о четвертом крещении Руси, а не о пятом. Следовательно, в Иоакимовской летописи использована сентябрьская «эра 5506 года», и пятое крещение стояло под 6453 годом, то есть произошло в 946 году.
Приезд св. Иоакима в Новгород в Иоакимовской летописи приурочен к 993 году, а кончина — к 1032 году. Крещение новгородцев по летописи, включавшей показания очевидца событий, отнесено на 993 год.
Августовские события новгородского крещения приходились на один сентябрьский год, сентябрьские — на другой. Вдобавок использовались разные эры. В результате появилась целая серия датировок. Рапов привел 16 источников, в которых крещение Новгорода основано на «эре 5506 года». С ней же связана сбитая на год дата Густынской летописи. Некогда эта эра была достаточно популярной.
Новгородский Софийский собор посвящен Софии Премудрости Божией. Разные иноземные теологи сближали Софию Премудрость Божию то со Вторым, то с Третьим членом Троицы. На Руси в киевской и новгородской Софии в храмовой живописи доминирует Богородица.
Престольным праздником новгородской Софии было Успение Богородицы, а киевской Софии — Ее Рождество. Так что русская София раннего средневековья являлась богородичным культом. Одной из причин такого соединения было, то, что в славянском языке слово «премудрость» — женского рода, тогда как у других народов — мужского. Позднее иноземное толкование проникло на русскую землю и Софию стали во все большей степени отождествлять с мужским началом.
В 993 году сентябрь был примечателен тем, что воскресным был праздник святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, справляемый 17 сентября. Современное здание новгородского собора было воздвигнуто в середине XI века. До этого Софийский собор был дубовым. Его построил св. Иаким Корсунянин. Летопись Авраамки:
«В лето 6506. В Новегороде владыка Аким уряди себе монастырь Десятинный, а святую Софею заложи дубовую конец Пискупли улицы, над Волховом, и сверши ю о двунатцати версех». (11, 40)
17 сентября было воскресным в 999 году, что соответствует указанному в летописи году при сентябрьском счете лет по «эре 5506 года». Софийский собор первоначально посвящался культу святого семейства мучениц и их матери, который позднее был вытеснен более значимым культом Софии Премудрости Божией. На день святой Софии и ее дочерей, в честь которых возвели в Детинце главную церковь города, произошло самое знаменательное событие в просвещении новгородцев — их массовое крещение у моста через Волхов.
Добрыня сокрушал идолов. С низвержением идола Перуна связана легенда. Проплывая под новгородским мостом, он бросил на него свою палицу и сказал, что здесь будет место битв между жителями Торговой и Градской (Софийской) половин города. (29, 118) Перунов холм расположен выше по течению Волхова. Здесь на месте разоренного капища стоит церковь Рождества Богородицы. Ее престольный праздник 8 сентября. Этот же день запечатлен в софийских празднествах.
Массовому крещению предшествовала такая цепочка событий. Ударной силой войска Добрыни были ростовцы. Они вышли к Новгороду с юга, где их поджидал Добрыня. Крестоносцы уничтожили загородное святилище Перуна, а затем вошли в город. Первого успеха миссионеры добились на Торговой стороне. Проповедуя два дня по торжищам и улицам, они побудили к крещению несколько сот человек. На торжищах проповедь шла в торговый день.
После мирного противостояния последовали бои. Разгромив мятежников, крестоносцы сокрушили идолов в самом городе. Затем, опять же в торговый день, посадник Воробей убеждал новгородцев креститься.
Торговые дни на Руси приходились на пятницу. (22, 242) Первая пятница, предшествовавшая воскресенью 17 сентября, была 15 сентября (уговоры Воробья), вторая — 8 сентября (проповедь миссионеров на Торговой стороне). Два дня проповеди на Торговой стороне закреплены в датах приделов 8 и 9 сентября. В пятницу попы ходили по торжищам, а в субботу — по улицам.
Обилие храмов Рождества Богородицы на Торговой стороне говорит о том, что ее жители праздновали свое крещение 8 сентября. Надо полагать, что Торговую сторону крестили в воскресенье 10 сентября на день святых мучениц Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. Но культ этих мучениц не закрепился из-за более значимого празднования Рождества Богородицы.
Праздник святых Иоакима и Анны в новгородском церковном зодчестве сохранился слабее. Св. Иоакимом была построена каменная церковь святых Иоакима и Анны, которая до нашего времени не сохранилась. (22, 273) Водворение культа следует также связать с одноименностью библейского святого и корсунянина и сходством имен родителей Богородицы с именами великокняжеской четы Владимира-Иакова и Анны.
Праздник святых Иоакима и Анны, родителей Богородицы, иначе называется праздник Богоотец. Он запечатлен в церковном зодчестве городов, не входивших в епархию св. Иоакима. Это значит, что строительством таких церквей по всей Руси прославлялась великокняжеская чета.
Для мятежных новгородцев появление дружины Путяты оказалось неожиданностью. Ночная переправа пришлась в ночь с воскресенья на понедельник. Язычники решили, что христианские войска до понедельника не будут вести боевые действия, и ослабили бдительность. Их оплошностью воспользовался противник, использовавший успешный опыт ночных нападений на мятежников Варды Фоки. Утром в понедельник 11 сентября Добрыня со своей дружиной переправился через Волхов, поджег береговые склады и ударил в спину мятежникам, окружившим отчаянно сопротивлявшийся десант ростовцев. С восстанием было покончено.
Борьба с идолами в обоих случаях предшествует пятницам. Уничтожение капищ Перуна специально производилось по четвергам, Перуновым дням, для того, чтобы нагляднее показать язычникам бессилие их бога. О бессилии языческих богов говорил Добрыня покоренным язычникам. Психологически это удачное решение. Но крестоносцы допустили ошибку и покусились на загородное святилище еще до того, как овладели Новгородом. Весть о святотатстве взбудоражила язычников. Вспомним слова Угоняя: «Лучше нам помрети, неже боги наша дати на поругание».
Три дня с понедельника 11 сентября по среду 13 сентября в рассказе никак не отразились. Скорее всего, они ушли на расправу с поверженным врагом, о чем автор счел неудобным распространяться.
Даты, запечатленные в культах приделов, начинаются с 29 августа. С 29 августа по 7 сентября включительно насчитывается 10 дней. Средняя скорость средневековых торговых караванов — около 50 километров. За 10 дней войско преодолевало около 500 километров. Это расстояние ведет нас в район Ростова. Возможно, что 29 августа начался крестовый поход на Новгород.
Самая поздняя дата выпадает из последовательности событий. В чем тут может быть дело? Среди башен Детинца есть Златоустовская. Значит, где-то рядом стояла церковь в честь этого святого. 14 сентября празднуется успение св. Иоанна Златоуста. Можно предположить, что первоначально придел был посвящен ему. Позднее произошло переименование под влиянием более популярного св. Иоанна Богослова. В четверг 14 сентября шло уничтожение капищ. Сокрушение идолов — достаточно весомая причина для установления праздника.
Христианская проповедь успешнее шла на Торговой стороне. Почему так происходило, позволяет понять церковное зодчество. На Торговой стороне стоит церковь св. Иоанна Богослова. Здесь еще до прихода крестоносцев была церковная община, родственная иоаннитам Ростова. Недаром при посещении Новгорода св. Авраамий отмечал многонародные места своих единоверцев.
В Иоакимовской летописи сообщается о разрушении Преображенской церкви и христианском погроме. Строительство церкви и крещение пострадавших семейств можно связать с предшествующей деятельностью миссионеров.
Преображение Господне (Второй Спас) празднуется 6 августа. Церковь возвели к этому празднику. Путь от Ростова до Новгорода занял 10 дней. От Новгорода до Ростова добираться примерно столько же. Какое-то время ушло на сбор войска. Из Новгорода гонцы Добрыни отправились около середины августа. Можно догадаться, что вслед за первыми успехами последовало языческое восстание и миссионерам пришлось обращаться за помощью.
Севернее Детинца на Федоровой улице стояла церковь Спаса Преображения, не сохранившейся до нашего времени. О былом существовании спасского культа свидетельствует название крепостной Спасской башни, расположенной на южном участке стен. Культ Спаса на Софийской стороне со временем пришел в забвение. На Торговой стороне, которую не в такой степени охватил пожар восстания, он сохранился в виде церкви Спаса на Ильине. В районе Спасских церквей проживали те, кого крестили 6 августа 993 года.
