Святополк Ярополчич в речи Ярослава перед битвой на Альте сравнивается с библейским Каином, убившим брата Авеля:
«Ярослав ста на месте, идеже убиша Бориса, воздев руце на небо и рече: «Кровь брата моего вопиет к тобе, владыко, мсти от крове праведнаго сего, якоже мстил еси кровь Авелеву, и положил еси на Каине стонание и трясение; тако положи и на сем». Помолився, рек: «Братьа моа, аще еста телом отошла отсюду, то молитвою помозита на противнаго сего убиицю и на гордаго». И се ему рекша, поидоша противу собе». (25, 63)
Составитель этого рассказа не принимал во внимание приведённые ранее по тексту летописи сведения о гибели Бориса не в военном лагере под Переяславлем, а уже после того, как пленник был увезён к Киеву, — от варяжского меча. В поздней традиции было принято мнение Нестора о гибели Бориса 24 июля во время нападения на его шатёр посланцев Святополка. Это мнение дало повод к романтическим предположениям историков о том, что битва на Альте состоялась 24 июля, которое в 1019 году приходилось на пятницу, и Святополк получил возмездие спустя годы после своего злодеяния, но в тот же день года.
Ярослав, в армии которого были киевляне и варяги, ранее служившие Святополку, был осведомлён о подлинных обстоятельствах кончины Бориса и не мог говорить о его гибели на альтском поле. Благочестивую речь сочинили позднее. Но призываемое на голову убийцы стенание и трясение соответствует мучениям раненого Святополка в тряских носилках.
Составитель речи Ярослава опирался на библейский рассказ об убийстве Каином Авеля:
«И сказал (Бог. — В. Т.):
— Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя. Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
И сказал Каин Господу:
— Наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле. И всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
И сказал ему Господь:
— За то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Эдема». (2, 4)
Каин скрылся от Господа в сумрачных странах на краю мира. Ему было даровано сохранение жизни на этом длинном и опасном пути. Первенец Адама стал предшественником обречённого на скитания Вечного жида, оскорбившего Христа и проклятого за это.
В Библии угроза семикратным мщением обращена ко всякому, кто покусится на жизнь Каина. Летописец считал, что семикратная кара обрушилась на голову Каина, наказанного стенанием и трясением. Он опирался на славянский текст Библии, в котором наказание было определено как «стеня и трясыйся будеши на земли». (24, 476) Далее в летописи вновь использованы библейские мотивы:
«Се же Бог показа наказание княз(е)м русским, да аще сице же створят… слышавшии, ту же казнь примут, но и больши сее, понеже, ведая се створит такоже зло братоубииство. 7 бо мсти приа Каин, уби Авеля, а Ламех 70. Понеже Каин не веды мщениа приати от Бога, а Ламех веды казне, бывшюю на прародители его, створи убииство. Рече Ламех ко своима жонам: «Мужа убих во вред мне, и уношу в язву мне, тем же, — рече, — 70 мсти на мне, понеже, — рече, — се ведая сотвори». Ламех убих два брата Енохова, и поя собе жене ею. Сеи же Святополк, новый Ламех, иже бе родися от прелюбодеяниа, иже изби братью свою, сыны Едионовы, тако и сеи бысть». (25, 63)
Библейский Авимелех был сыном судьи-властителя Гедеона от наложницы. Заняв после смерти отца его место, он истребил 70 своих братьев, чтобы единолично править страной. Незаконнорождённый Авимелех сближен со Святополком. Добавление злодеяний Авимелеха к первоначальному рассказу произошло позднее, поэтому составитель Лаврентьевской летописи заменил имя Ламех на более правильное для расширенного рассказа имя Авимелех.
Каин принял семь казней, а Ламех — семьдесят. Но в Библии рассказ о Ламехе звучит иначе:
«И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла…
И сказал Ламех женам своим:
— Ада и Цилла! Послушайте голоса моего, жены Ламеховы! Внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. И если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (2, 4)
Ламех признаётся в убийстве мужа и юноши и терпит наказание в виде язвы и ранения. Но беды призываются на голову того, кто будет покушаться на Ламеха. Сведения летописца позволяют уточнить имя этого возможного мстителя. Через забранных в гарем женщин Ламех пытался запугать Еноха, от которого ожидал мести за убитых братьев. Из намёков летописца следует, что Святополк, подобно Ламеху, стал жить с вдовой одного из убитых братьев, которую забрал из Софийского монастыря.
В Библии приведены две разные версии происхождения Ламеха. По одной - он дальний потомок Каина, по другой — Сифа. Будучи потомком Каина, Ламех имел в числе предков Еноха, который за свою праведность был живым вознесён на небо и обрёл вечную жизнь. Енох считался хранителем мудрости, и с его именем был связан целый ряд апокрифов. По второй версии, Ламех был внуком Еноха и отцом Ноя, прародителя послепотопного человечества.
Еноха и Ламеха разделяли поколения. Летописец считал их современниками. Ламех, убивший братьев Еноха, сближен со Святополком. Праведный же Енох вызывал в памяти Ярослава, братьев которого убил Святополк.
Согласно Иосифу Флавию, Ламех подразумевал преступление Каина, за которое наказание падёт на него как на потомка преступника. (11, 12) Существовала апокрифическая Книга Ламеха, текст которой не сохранился. Но отголоски этой традиции находим в славянской Толковой Палее, где сообщается об убийстве Ламехом Каина. (14, 341) Ранние церковные писатели Ефрем Сирийский и Иероним считали, что Ламех убил мечом Каина, а затем собственного своего сына. (11, 44)
Летописец отбирал из различных сказаний версии, наиболее близкие к создаваемому им демоническому образу Святополка. Одним из авторов ранней летописной традиции был Нестор. Созданная им же житийная версия биографии Святополка близка к этой традиции, и Нестора следует признать одним из создателей летописных сказаний о Святополке.
Нестор в «Чтении о святых мучениках Борисе и Глебе» сравнивал кончину Святополка с кончиной Ульяния-законопреступника — римского императора Юлиана II Отступника. (7, 100) Придя к власти в 361 году, Юлиан начал борьбу с христианством, пытаясь восстановить языческие культы, чем вызвал ненависть церковных писателей. Юлиан умер через два года после начала своего правления от ранения стрелой в восточном походе против персов на реке Тигр. На Руси бытовала иная версия его кончины, запечатлённая в славянском переводе «Временника» Георгия Монаха:
«Внезапу бо послано копьие нане и прободен бысть в мышцю, вниде же ему в ребра. Тем прободением живот сы испроверже, не ведающюему кто и уби. Праведно же убииство его…
Таче принесоша его скверное тело в Тарс и погребоша, взвре земля и низвержен бысть… Якоже аз слышах от етера: ни гробу прияти его, но отрясшися земли его ради истрясену ему бывшю взревшю мню предзнаменье есть онои муце». (20, 557–558)
В «Сказании о Борисе и Глебе» Юлиан также получает рану от копья:
«Яко же Иулиан цесарь, иже многы крови святыих мученик пролияв, горькую и нечеловечную смерть прия: не ведомо от кого прободен бысть копием в сердце вдружен. Тако и се (Святополк. — В. Т.) бегая не ведыися от кого злострастну смерть прия». (7, 54–55)
Извержение тела нечестивого императора из земли было знаком его вечных мук на том свете. Сходные кары летописцы обрушили на голову Святополка:
«И по смерти вечно мучим есть и связан. И есть же могила его в пустыни и до сего дни, исходит же из нее смрад зол». (25, 63)
В «Паремийном чтении о Борисе и Глебе» уточняется место загробных мучений Святополка:
«И по смерти вечно мучим есть связан в дно аду». (24, 477)
Такое же уточнение есть в Никоновской и иных поздних летописях. На дне ада помещали самых закоренелых грешников. В Никоновской летописи мысль старших летописцев об исходящем из могилы зловонии продолжена описанием разверзшейся земли, в которую провалилось грешное тело:
«Есть же могила его в пустыни и до сего дни, исходит же из нея смрад зол, ибо разседшися земля пожре его». (23, 76)
Наказание постигло Ламеха в виде ранения. Это соответствует ранениям Святополка, полученным в ходе пятничного сражения. Привлечение образа Юлиана говорит о том, что рана была нанесена копьём. Пятница была судным днём, поэтому битва воспринималась как вид судебного поединка. Поединок выиграл Ярослав, чем подтвердил свою правоту.
Летописец ранение Святополка в бою заменил на болезнь расслабления костей, более подходящую в качестве Божьего наказания. Образ расслабленного он позаимствовал от Каина, наказанного трясением — характерной чертой расслабленности. Радзивиловская летопись:
«И бежашу ему, нападе на н(е) бес, и раслабиша кости его (Святополк. – В. Т.), и не можаше седети, и несяхут и в носилех». (25, 63)
В летописном рассказе о Святополке использованы цитаты из «Хроники» Георгия Амартола. Они позаимствованы из описания Ирода Великого, так что Святополк сближен и с этим отрицательным персонажем христианской традиции:
«Окаянный же Ирод за неколико дний тляем и черьвми растачаем зле житье си разори, яко же и нечестивый отец его, ибо то на Христа начат: сверстникы его дерзнув усекну сведену, еще сы в житии нелепо и хулно, житье си испроверже, его же по правде яко неправеднаго суду пришедшю, по отшествии сего света прияша мукы оканнаго; показваше яве образ абье прият сего от Бога послана рана пагубная в смерть немилостиво вогна». (24, 477)
Главным злодеянием Ирода было новозаветное избиение младенцев, во время которого он надеялся уничтожить Христа. Георгий Амартол использовал сочинение Иосифа Флавия, подробно описавшего царствование Ирода. Болезнь Ирода, в конце концов сведшая его в могилу, приносила нечестивцу большие страдания. Иосиф Флавий:
«Между тем болезнь Ирода всё ухудшалась, так как Господь Бог наказывал его за все его беззакония. То был медленный огонь, который был не столько заметен наружно, сколько свирепствовал у него внутри тела. К этому присоединялось страстное, непреодолимое желание оторвать у себя какой-нибудь член тела.
Его мучили также внутренние нарывы, особенно же страшные боли в желудке. Ноги его были наполнены водянистой прозрачной жидкостью. Такая же болезнь постигла и низ его живота. На гниющих частях появились черви. Когда он хотел подняться, дыхание причиняло ему страшные страдания как вследствие зловония, так и вследствие затруднительности своей. Всего его охватывали судороги, причём царь обнаруживал неестественную силу. Богобоязненные люди, которые по своим знаниям умели объяснять такие явления, говорили, что Предвечный наказывает царя за его великие беззакония». (12, 193)
Русские книжники могли черпать сведения об Ироде Великом из разных источников. Описание его мучений от болей в желудке близко к летописному определению кончины Святополка — «испровергнуть живот». Одновременно это выражение ведёт нас к образу Иуды Искариота. В Евангелии от Матфея сообщается о том, что после предательства Христа Иуда раскаялся в содеянном и повесился. В Деяниях апостолов приведена иная версия кончины предателя:
«И, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». (2, 130)
Извержение внутренностей Святополка аналогично кончине Иуды. В «Чтении» говорится, что Святополк «живот свой сконца и разверже». (7, 100) Слово «разверже» в одних источниках превратилось в образ разверзнутого чрева, в других — разверзнувшейся земли.
В «Паремийном чтении о Борисе и Глебе» есть ещё одно имя:
«Святополка наведе грех ради наших, якоже древле наведе на Иерусалим Антиоха». (36, 116)
Перед нами Антиох IV Епифан, правивший Сирией в 175–164 годах до нашей эры. Антиох в ответ на восстание иудеев захватил Иерусалим, осквернил Иерусалимский храм и понуждал непокорных жителей отказаться от их религиозных обычаев. Иудеи ненавидели этого сирийского царя и чёрными красками описывали его деяния. Рассказ о жалкой кончине Антиоха из сочинения Георгия Монаха был использован летописцами для описания кончины Святополка:
«Антиох же нелепо побежен от Персескыя земля на опять заповажение створив и от многа уныния разболевся. И глагола ко вельможам своим: «Отступив есть сон от очию моею и низпадох печалью многою. И ныне убо помянух злая еже створи в Иерусалиме и разумею яко тех ради обретох злая си и се погыбаю в земли чюжеи».
И повели оружнику своему беспрестани поганяти. Мановением шествование разумевая яве яко с вышнего суда мука есть одержащи его беспрестани болезнь в утробе и люты муки внутрь. (При)ключи же ся ему низпасти с колесница зане скоро везом и в зле падеся. И вся телесная удеса его раслабишася и недуг толма провлече и яко червем вскипети. И болезнми велиими распадати плети его. Еще же от смрада оканнаго и сквернаго оного тела и всем воем тяжко бысть.
И по велику и много похвалився и много зла створиви тако нелепо уродствствено житие в чюжеи стране испроверже. Сде же по правде неправедныи мучен бысть умер же по худе. И тамо паче вечно мучим есть». (20, 339–340)
Гибель от болезни в чужой стране, приказ вознице беспрестанно погонять, расслабленность членов тела, вечные посмертные муки — всё это перешло в рассказ о Святополке. Выражение «житие испроверже», которое содержится и в рассказе об Ироде, заменено на схожее выражение «испроверже живот», которое находим в рассказе о Юлиане Отступнике.
Для характеристики побеждённого князя книжники щедро черпали сведения из рассказов о самых одиозных личностях — Каине, Ламехе, Авимелехе, Антиохе Епифане, Иуде Искариоте, Юлиане Отступнике. Надо полагать, что и образ смрадной могилы был позаимствован из рассказа о каком-то древнем нечестивце.
Татищев писал о Святополке:
«Владев лета 4, всех лет поживе 39». (32, 75)
В июне-июле 980 года Ярополк вёл войну с Владимиром Святым, в ходе которой погиб. Летописец считал, что Святополк был зачат Ярополком. Зачатие произошло незадолго до начавшейся в июне усобицы, так как Святополк считался сыном двух отцов. Если бы беременность его матери носила явно выраженный характер, двойственности в определении отцовства не было бы. Родился Святополк в конце 980 или в начале 981 года.
Во время правления Святополка чеканились сребреники трёх типов — с именами Святополк, Петрос, Петор. Все типы монет имеют на одной из сторон одинаковый знак Рюриковичей в виде двузубца с крестом на левом зубце. Это позволило определить, что христианским именем Святополка было Пётр. На первом и третьем типах монет изображён сам князь, сидящий на престоле. Он безбород, имеет усы и нимб вокруг головы, как на изображениях императоров с византийских монет. На сребрениках с именем Петрос изображён бородатый святой, которого учёные отождествляют с апостолом Петром. (31, 96–109) М. П. Сотникова:
«Эта округлая борода, а также широкие одеяния без украшений и стоящий наклонно крест с шариками на раздвоенных концах являются иконографическими признаками именно апостола Петра». (31, 199)
Под 16 января в святцах есть праздник Поклонения честным веригам апостола Петра. Кроме этого праздника в январе — феврале отмечается память: Петра, архиепископа Севастийского (9 января), Петра Авессаломита (12 января и 13 января), Петра, епископа болгарского (22 января), Петра, темничного ключаря (26 января), Петра Галатского (1 февраля). (30, 614) При этом ни один из праздников не стоит на первом месте среди праздников дня. Только Пётр Авессаломит, который следует под 12 января, вслед за Татьяной, открывает перечень мужских святых дня. Все святые Петры, чествуемые в январе — начале февраля, по своему значению уступают апостолу Петру. К тому же 16 января в 981 году было воскресеньем, а празднование в честь вериг апостола Петра — особенно торжественным, поэтому следует признать, что Святополка нарекли именем в честь апостола Петра, а родился он около 16 января 981 года.
По времени выпуска самыми ранними монетами являются монеты с именем Святополк, самыми поздними — с именем Петор. Монеты с именем Петрос и изображением апостола Петра занимают среднее положение. Три периода чеканки разных монет соответствуют трём основным периодам правления Святополка.
В начале правления Святополк для привлечения на свою сторону раздавал киевлянам корзно — парадные плащи и куны — деньги. (25, 61) С этими денежными раздачами обычно и связывают чеканку сребреников первого типа. (31, 191) Чеканка производилась в период с июля по декабрь 1017 года.
Монеты с изображением апостола Петра следует связать с эпохой пребывания Святополка в Киеве под опекой Болеслава в августе — сентябре 1018 года. Апостол Пётр — один из самых почитаемых католических святых, и появление его на монетах вызвано желанием угодить полякам-католикам. Кроме того, отказ от изображения Святополка на монетах следует связать с его подчинённым положением при Болеславе, который к тому же стремился к полному подчинению Руси. После изгнания поляков изображение апостола с монет убрали. Так что третий тип сребреников изготовляли с октября 1018 года по январь 1019 года.
Большинство сребреников Святополка низкопробны и предназначались для обращения внутри страны. Монетные штемпели изготавливали мастера Владимира Святого и их ученики. На сребрениках двух типов изображения Святополка сходны. Резчики стремились придать монетному лику портретное сходство. Святополк выглядел так:
«Князь изображён человеком с крупным лицом, характерным ширококрылым носом, большими вислыми усами и в одинаково низкой шапке». (31, 204)
На Руси считали, что Святополк скончался 22 марта 1019 года. Отнимая от марта 1019 года 39 лет, оказываемся в марте 980 года. Отнимая от марта 1019 года четыре года, оказываемся в марте 1015 года. Информатор Татищева делал вычисления от летописных дат, по которым рождение Святополка приходилось на 979 год, а начало княжения — на 1015. Даты, от которых делались вычисления, имели осеннюю «эру - 5506 года», поэтому первоначально речь шла о рождении Святополка после 1 сентября 980 года и начале его княжения в 1017 году.
Ближе к действительности указание Комиссионного списка Новгородской летописи, согласно которому Святополк княжил три лета, то есть с 1017 по 1019 год. (22, 466)
Первое княжение Святополка продолжалось пять месяцев, из которых почти четыре он провёл в военном лагере под Любечем. Пять месяцев князь пробыл в Польше, а затем после победоносного похода вновь оказался на киевском столе, который удерживал ещё пять месяцев. Таким образом, от его вокняжения до окончательного бегства из страны прошло год и семь месяцев, а фактически он правил десять месяцев.
