Главный расколоучитель этих мест Тит Шихов основал учение, которое называлось шиховой верой, а общество, придерживавшееся этой веры на протяжении всего XIX века, — шиховяне. Таким образом, в Пермской земле появились первые старообрядцы поповского течения, но местные аборигены, крещённые еще Стефаном Пермским и епископом Ионой, и русское население, пришедшее в XIV веке из Новгородской земли, остались при старой вере.
Когда в конце XVII — начале XVIII века на Урале и за Уралом были открыты богатые месторождения руды, потребовались люди для занятия горным делом. Власти разрешили селиться на горные заводы людям всякого звания без различия вероисповеданий. На Урал стали переезжать старообрядцы из Московской, Тульской, Нижегородской и Олонецкой губерний. Также, «в наказание ради», правительство ссылало на заводы старообрядцев, известных своим трудолюбием.
Старообрядцы, пришедшие в Прикамье в конце XVII века, принадлежали к двум течениям — поповцам и беспоповцам. Расселение старообрядцев этих течений происходило неравномерно. Поповцы селились на востоке, на заводах, беспоповцы — на юго-западе (4, с. 2–3).
Крупная община старообрядцев поморского согласия сложилась в Верхокамье — вокруг истока Камы. С разгромом скитов поморская община в Верхокамье не исчезла. На этой территории, которая входила в Оханский уезд, в XVIII веке было основано 16 деревень, в XVIII веке — 73, в XIX веке — 102 (6). В селе Сепыческом при приходе в 1857 году поморцев состояло 2866 душ, а склонных к расколу, числящихся по церковным документам в Православии — 2875 душ. После разгрома старообрядцы стали уходить на север, на реку Косу, земли коми-пермяков, а также в Юрлу, Юм, Лопву, куда в XVIII веке мигрировало русское население.
В XVIII веке на территории Прикамья появились поволжские староверы — кержаки (1). В Пермской губернии кержачить — значит раскольничать. Получается, что первые раскольники, поселившиеся на Урале в начале XVIII века, пришли с Кержанца.
До середины XVIII века на территории современного Чайковского района по течению реки Камы было не более 10 населённых пунктов. Главным из которых, известным ещё с 1644 года, было село Сайгатка, форпост между Осой и Сарапулом. Крестьянин Митька Рычков в 1667 году подавал челобитную, чтобы поселиться ему вновь на вольный ясак в вотчине своей по реке Сайгатке и по Волховке.
Остальные населённые пункты были основаны во второй четверти XVIII века старообрядцами из Нижегородской губернии. Отмечалось переселение на Средний Урал староверов из районов Европейского Севера и Среднего Поволжья, более всего из Керженской волости Балахнинского уезда (10). «Ревизская сказка» 1782 года зафиксировала уже 22 населённых пункта.
В XIX веке Пермская губерния стала крупнейшим центром старообрядчества. Расколоучителя и беглые попы заманивали в свои секты целые селения. Правительство Николая I, опасаясь, что православные приходы и храмы опустеют, пыталось разрушить основу раскола посредством экспроприации его имущества и разгрома его организаций — как благотворительных, так и богослужебных. В Пермскую губернию был отправлен С. Д. Нечаев — с задачей «исследования» раскола в губернии. По итогам первой «экспедиции» в 1850-х годах была отправлена вторая — под руководством графа Перовского.
В 1826 году в Пермской губернии насчитывалось 112 354 старовера обоего пола, а в империи — 827 391 душа. В 1827 году эта цифра увеличилась до 124 864 в губернии, а в государстве, наоборот, снизилась до 795 345 человек. То есть в Пермской губернии проживало 13–18% старообрядцев. По результатам отчёта С. Д. Нечаева в 1828 году была учреждена Пермская духовная миссия для обращения раскольников в Православие. Сюда присылали лучших миссионеров господствующей церкви: отца Илию, отца Палладия, отца Иоанна.
В 1831 году главой миссии стал епископ Аркадий (Фёдоров). Через два года для борьбы с раскольниками в составе Пермской епархии было открыто Екатеринбургское викариатство. Именно при епископе Аркадии развернулись борьба с расколом и насаждение единоверия. Третьего ноября 1838 года в Перми был открыт секретно-совещательный комитет, задачей которого было объединение деятельности местных административно-судебных учреждений гражданского и духовного ведомств, направлённой против раскольников.
Главным успехом миссии стало развитие единоверческой церкви. В середине 1830-х годов на территории Пермской губернии осталось всего семь старообрядческих священников. Результаты деятельности миссии видны и по численности старообрядческого населения: в 1837 году насчитывалось 103 816 человек, в 1849-м — 70 026, в 1850м — 72 899. Согласно донесениям миссионеров, в 1850-е годы в Православие было обращено не менее 100 тысяч староверов. Только за 1836 год в Православие перешли 1838 человек, 12 307 — в единоверие. За 15 лет к Православию примкнули 20 602 старообрядца, 40 863 — к единоверию. Благодаря усилиям властей с 1828 по 1851 год в Пермской губернии в единоверие перешли более 80 тысяч старообрядцев, 28 тысяч перешли к новообрядческой церкви.
Однако, несмотря на все усилия миссионеров официальной Православной Церкви, Пермская губерния, как и прежде, занимала по числу староверов одно из первых мест в Российской империи. По официальному отчёту 1860 года, численность уральских старообрядцев превышала 64,3 тысячи человек. Перепись 1897 года показала, насколько далёкими от реальности были данные, собираемые официальной церковью, что признавалось не только исследователями старообрядчества, но и миссионерами. Секретарь Пермской духовной консистории Вруцевич на основании просмотра метрических книг конца 1870–1880-х годов отмечал, что в трёх уездах раскольников в 4,5 раза больше, чем указано в официальных отчётах (2).
Раскол распространяли также беглые попы, иргизские лжеиноки, уральские скитники и шарташские скитницы (4). Центром раскола был Камбарский завод Демидова. Расколоучителя, посещая старообрядцев, увозили в свои школы и скиты ради обучения и искуса молодых людей, которые по возращении на родину занимались исключительно распространением и поддержкой раскола. Одним из таковых — постриженцем иргизским Мефодием был основан в 60 верстах от села Дубровского скит, вмещавший до 15 послушников. Внешней поддержкой раскола долго служили раскольнические часовни и молельни в селах Дубровском, Сайгатском и деревнях Аманеевой, Букоре, Шагирте, Альняше и Ошье (7).
Местное население на 60% состояло из старообрядцев. Ещё в конце XVIII века священник Савинского прихода П. Пономарёв отмечал, что «деревня Альняш представляет из себя селение в 130–150 дворов, из которых православных только два дома, остальные же раскольничьи… Среди старообрядцев деревни 20 дворов поморских, остальные — часовенные». В районе Михайловского и Камбарского заводов проживали старообрядцы белокриницкого согласия, которых называли «австрийцы», «австрия», «австрийские». В деревнях было представлено поморское, часовенное и бегунское согласия.
Странники в этой местности появились позже, в деревне они жили замкнуто, не общаясь с местным населением, молились в голбцах, то есть в подполье крестьянской избы, за что их прозвали «голбешниками». Если различия внутри старообрядческих согласий прослеживались в поминальной, крестильной обрядности, а также в костюмных молельных комплектах, то разница с мирскими была не только в обрядовой жизни, но и в бытовой, а также в мировоззрении. Для старообрядцев было характерно мировоззрение, какое имели русские люди в Средневековье. У старообрядцев было ярко выражено эсхатологическое воззрение, учение о конечных судьбах мира и человека. Это связано с мыслью о втором пришествии и Страшном Суде после победы над антихристом. Старообрядцы считали, что царство антихриста, или «интихриста», уже настало и человек своими поступками определяет, куда он попадёт: «Интихрист, он к дьяволу относится, если пост не соблюдает. Постняк — в праву руку, к ангелу, а кто не постует, не признает ни моленья, ни милостыни — он на леву руку, к Интихристу». Путь к спасению своей души старообрядцы видели в уходе от мира в скиты, которые находились в малодоступных местах. В постоянном ожидании Страшного Суда и уверенности, что царство антихриста уже наступило, староверы считали, что Бог возложил на них определённую миссию: именно они должны строго соблюдать все заповеди Господни и поддерживать благочестие на земле.
Старообрядчество повлияло на историю Пермского края. Так, например, большая часть купечества Прикамья являлась староверами. Благодаря старообрядцам происходило освоение глухих районов губернии. Изучение традиций старообрядцев необходимо, поскольку позволяет понять древнерусскую духовную культуру.
Литература и источники
1. Власова И. В. Размещение старообрядцев в Северном Приуралье и их контакты с окружающим населением // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. М., 1992.
2. Вруцевич. Раскол в Пермской губернии // Отеч. зап. Т. 268. № 6, 1883.
3. Мангилева А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998.
4. Палладий. Обозрение пермского раскола, так называемого старообрядства. СПб., 1863.
5. Старообрядчество в современной России и странах СНГ: состояние и проблемы // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1997.
6. Чагин Г. Н. Этнокультурная история Среднего Урала в конце XVII — первой половине XIX века. Пермь, 1995.
7. Якунцов В. И. Палладий — о прикамских раскольниках. Чайковский — Сарапул, 1999.
