Перевести запись можно следующим образом:

«Тайное.

Жрец (жрица) говорил(а) Ероаку

Пакома святой(ая):

- Тому, кто горожан погубит,

тому Перун».

Перед нами угроза гневом Перуна жреца или жрицы по имени Пакома некоему Ероаку, если тот решится обидеть горожан. Сулакадзев в целом правильно уловил основной смысл текста и назвал оракулом жреческое заклятье. Перевод у него  ещё более романтичен, нежели транскрипция:

«По злобе свара

Сильному смерть;

Тяжба с богатством

Худ передел». (6, 34)

В бумагах Державина сохранился написанный рукой Сулакадзева рунический текст, названный «Боянов гимн». Он содержит несколько строк, ранее опубликованных Державиным под тем же названием. Рунический текст сопровождает перевод. Перевод только примерно соответствует тексту публикации 1812 года. В целом он имеет более осмысленный вид. Сулакадзев, передав Державину часть текстов для издания, продолжал над ними работать,  изготавливая «перевод» всё более приближенный к современному русскому языку. (5, 7)

Боянов гимн известен в кругу романтических поклонников неоязычества в самых фантастических интерпретациях. Чтобы не мешать творчеству любителей руники, его реконструкцию, очищенную от сулакадзевских и иных искажений, будем называть Ладожским документом.  В Ладожском документе содержится переписка двух безымянных лиц. Одно именуется кобом, то есть языческим жрецом-прорицателем, занимавшимся гаданиями по полёту кобчиков, разновидностей ястреба. Второе именуется господином - в сокращённом варианте «гна(у)».

Коб жил в Ладоге. Он был одним из руководителей города, так как обещал господину замирить торг и уплатить за горожан виру. При этом себя коб называл жрецом и отцом Ладоги. (5, 47)  Наиболее вероятным местом обитания господина, которому подчинялась Ладога, был Новгород – единственный более крупный город региона.

В Ладоге произошёл какой-то торговый конфликт. Далее события приняли ещё более драматичный оборот. В «Послании о Перуновых речах» имя Перуна подано в зашифрованном виде с перестановкой слогов в форме Рупупе. В послании коб молит господина о помощи, так как на Ладогу надвигались враги-христиане:

«Г(осподи)ну кобе свит хр(и)сти иде ворок Л(а)догу. М(о)л(и)м  жертву. Оротаа. Рабом граду.  Сла к(о)б речи Рупупе г(осподи)ну м(ое)му к(о)би».

Текст можно перевести следующим образом:

«Господину коб святой. Христиане идут враги к Ладоге. Молим жертву земледельцы, рабы города. Шлёт коб речи Перуновы господину моему от коба».

Далее дан исторический экскурс, в котором русы отождествлены с кимрами, врагами румов-римлян. Приведены стародавние враги русов Стилху, Болорев, Дор, Вотуирих, Ижодрих. Стилху может быть отождествлён с римским полководцем Стилихоном, погибшим в 408 году, Дор - с летописным Диром. Далее следует не совсем ясный текст:

«…до т(ебе) лж(е) Еруеку воину а кл(ято)му Алдорого мру де(е)м и жгом свове бога м(о)рчи гр(а)днику».

Еруек назван лживым и проклятым воином. Слова «мру», «м(о)рчи» связаны с понятием смерти и близки по смыслу словам «мор» - «чума, повальная смерть», выражению «морчивый год» - «год смертный, гибельный для народа». (7, 347)  Из текста следует, что воин при помощи коварства убил градника. Градником в рассказе о перенесении мощей святых Бориса и Глеба в 1033 году  назван Миронег, наместник Вышгорода. Еруек погубил ладожского наместника.

Алдорог не был соратником Еруека. В текст вкралось искажение, и первоначально речь шла о Ладоге.  При переписывании были перепутаны слога в непонятном тексте: из «Алдого (го)ро(д)» получилось название Алдорого. Образцом для исправления могли послужить имена, оканчивающиеся на -рих, -рог. В русской рунической письменности последняя буква одного слова могла повторно не писаться, если следующее слово начиналось с такой же буквы. В этих случаях буква читалась в двух словах. В нашем же случае повторно читался целый слог «го».

Форма Алдого близка скандинавскому названию Ладоги Альдейгья, Альдейгьюборг. Оно восходит к финно-угорскому названию Алоде-йоки, в котором первое слово обозначает характер местности - «низкая местность», второе – «река». (11, 194) Славяне и скандинавы переняли местное название приблизительно звучавшее как Река-в-низине. Город был назван по протекавшей близ него реке.

С Еруеком были связаны мор и пожары. Он убивал в Ладоге людей и сжёг капище. Еруека следует отождествить Ероаком жреческого заклятья, также представлявшего угрозу для горожан. Но в этом случае следует отождествить и двух святых жрецов - коба и Пакому.

Имя Пакома в иных источниках не встречается. В. И. Даль нашёл в одном из словарей слово «пакма» в значении «левая рука, левша», но посчитал это написание ошибочным. Более распространёнными формами обозначения левши  были слова «пакила», «пакша»,  «пакуша», «пакля». (8, 9)  Созвучные жреческому имени слова есть в финно-угорских языках. К карельскому «пахна» - «логово, где спит животное (корова, собака, медведь)» восходит олонецкое - «пагна, пагма» -  «медвежья берлога, пещера». (29, 183)

В Ладоге жили как славяне, так и финно-угры. Медвежий культ был присущ как тем, так и другим. Жрец использовал для своих посланий тайнопись. Прозаическое старорусское имя Левша он  переиначил в редкую форму Пакома, которую мог выдавать последователям за финно-угорское обозначение отшельника, живущего подобно лесному зверю в укромном месте.  Жрец был левшой, что дало основание его романтическому именованию.

Имя нападавшего на Ладогу врага из рунических записей созвучно с именем летописного Рюрика. Но записи составлялись тогда, когда Ладога была в подчинении у более значительного города, которым мог быть только Новгород. Основание же Новгорода связывается как раз с Рюриком. По археологическим раскопкам в Новгороде выявлены только древности X века, в первой половине которого происходило его интенсивное заселение. (24, 103) Ранее здесь если и существовали поселения, то весьма незначительные. 

Более древним было так называемое Рюриково городище, находящееся близ Новгорода. На нём самая ранняя из дат порубок деревьев относится к 889 году. Горизонт же основной застройки сформировался, как и в случае с Новгородом, в первой половине X века. (17, 513)

Конкуренцию Ладоге Новгород мог составить не ранее конца IX – начала X века, то есть позднее эпохи Рюрика. Мнение о построении Новгорода Рюриком могло возникнуть только в случае более позднего времени его жизни. Но и в этом случае его нельзя отождествить с Еруеком разрушителем Ладоги.

О христианстве Рюрика ничего не известно. Сомнительно, чтобы в столь раннюю эпоху он ревностно уничтожал капища в языческой стране. Русы-христиане долгое время мирно уживались с язычниками.  Более нетерпимыми они стали после крещения Руси при Владимире Святом

Внуком Рюрика был Святослав Великий, который мог иметь второе имя в честь своего деда. Константин VII Багрянородный называл Святослава новгородским князем, но говорил об этом в прошедшем времени. (15, 45) Его информация восходит к посольству великой княгини Ольги осени 946 года. В предшествующем году восставшими древлянами был убит её муж Игорь и великим князем киевским стал Святослав. Судя по сведениям императора,  при жизни отца Святослав был новгородским князем.

Святослав в летописях изображён ярым язычником, что затрудняет его отождествление с христианином Еруеком. Конфликт у ладожан с правящей династией мог возникнуть в мятежном 945 году. Устроение Ольгой северных земель, последовавшее после этой усобицы, летописцы относили на 947 год. Ольга устанавливала погосты  и дани в Новгородской земле по Мсте и Луге, то есть южнее ладожской округи. (23, 30) Около 947 года пожаров в Ладоге не было, что не позволяет отождествить Святослава с Еруеком.

Пожары в Ладоге зафиксированы во времени около 780 года, около 840 года, около 865 года, в 950-х годах, в 997 и 1015 годах.  (17, 466-468) Первые три даты слишком ранние для нападения христиан, последнюю следует связать с восточным походом Свейна Хаконарсона. Остаются две даты –  950-е годы и 997 год.

В 950-х годах Русью правил такой сильный правитель как Святослав Великий, что исключает возможность междоусобиц. Он подолгу бывал в заграничных походах, что свидетельствует  о стабильном положении в стране. Русские рубежи беспокоили только соседи. На севере наибольшую опасность представляли викинги, грабившие прибрежья европейских стран. Среди викингов следует искать виновников нападения на Ладогу 950-х годов.

В 947 году изгнанный из Норвегии Хаконом Добрым король Эйрик Кровавая Секира отправился в Англию и захватил Йорк, столицу  Нортумбрии. В 954 году Эйрик погиб в войне с английским королём Эдредом. (13, 92) В этом же году его изгнанные из Англии сыновья, воспользовавшись датской помощью, внезапно напали на Норвегию. (27, 80) Нападение норвежцами было отбито.

В «Красивой коже» о времени около 955 года сообщается:

«Гамли и Гудорм отправились в поход сначала в Аустрвег, а затем в Норег, и делали всё то зло, какое они могли, в государстве конунга Хакона (Хакона Доброго. – В. Т.)». (10, 98)

Не добившись успеха в Норвегии, сыновья Эйрика вынуждены были выживать за счёт грабительских набегов. Близость во времени их восточного похода и пожара в Ладоге позволяет отождествить нападавших на Ладогу с отрядом сыновей Эйрика Кровавая Секира.

Сыновья Эйрика следуют по возрасту в таком порядке: Гамли, Гутхорм-Гудорм, Харальд Серая Шкура, Рагнфред, Эрлинг, Гудред, Сигурд Слюна. (27, 67) Гамли погиб в нападении на Норвегию 954 года и не мог возглавлять более поздний поход в восточные страны. (27, 81) Восточным  походом командовал следующий по старшинству Гутхорм. Об этом прямо пишется в «Красивой коже»:

«Конунг Харальд (Харальд Серая Шкура. – В. Т.) был самым мужественным из этих братьев, великим воином и очень искусным во многих отношениях, и был он первым среди братьев, с тех пор как пал Гамли. Гутхорм пал раньше, чем Харальд и Хакон сразились в Фитьяре, и пал (Гутхорм) в Аустрвегах». (10, 98)

Харальд Серая Шкура сразился с Хаконом Добрым при Фитьяре в 960 году. Гутхорм погиб ранее в Аустрвегах, то есть на Руси. Автор этой записи считал, что Гутхорм умер ранее Гамли и поэтому первым среди братьев после смерти Гамли  признавал Харальда. Но в его распоряжении было и иное известие, где сообщалось о смерти Гутхорма после кончины Гамли, но до битвы при Фитьяре. В результате соединения известий получилась противоречивая конструкция.

Снорри Стурлусон пишет:

«Когда Гуннхильд приехала со своими сыновьями в Данию, она отправилась к Харальду конунгу, и её там хорошо приняли. Харальд конунг дал им настолько большие владения, что они могли хорошо содержать себя и своих людей. А Харальда, сына Эйрика, он сделал своим воспитанником и посадил себе на колено. Он рос при дворе конунга Дании. Некоторые из сыновей Эйрика, когда они стали достаточно взрослыми, добывали себе богатство тем, что ходили походами в Восточные Страны». (27, 72)

Посадить на колено означало по скандинавским обычаям признать  сыном. Харальд Синезубый усыновил Харальда Серая Шкура. Позднее датский король помог своему воспитаннику овладеть норвежским престолом. Гунхильд с  сыновьями поселилась в Дании после безуспешной попытки овладеть Норвегией в 954 году. Усыновление её третьего сына означает, что двух старших уже не было в живых. Через шесть лет после нападения 954 года, то есть в 960 году, сыновья Эйрика вновь попытались при датской помощи овладеть Норвегией. На этот раз армию вторжения возглавлял Харальд Серая Шкура. Снорри объясняет это тем, что после смерти Гамли Харальд стал предводителем среди братьев, но умалчивает о гибели Гутхорма. Не называет он и предводителя похода в Восточные Страны, которым как раз был Гутхорм.

Во время нападения Гутхорма викингам удалось сжечь часть Ладоги. Для того времени это было выдающийся успех. Но скальды проявили не свойственную им скромность, умолчав о нападении. Недомолвки можно объяснить тем, что викинги после захвата Ладоги потерпели поражение и их предводитель погиб.

В 954 году норвежские изгнанники напали на Норвегию и потеряли Гамли, затем они отправились в грабительский набег на Русь и потеряли Гутхорма. Перестановку событий местами можно было бы объяснить влиянием «эры - 1 года», из-за которого стало возможным отнесение двух нападений к одному и тому же году.  Но археологические данные говорят об ином.

Во время пожара погибло несколько построек на Варяжской улице. Порубочные даты найденных на пожарище брёвен охватывают период с 921 по 958 годы. (20, 93) Этот пожар можно связать с нападением Гутхорма, которое будет приходиться на 958-959 годы. Смешение событий может быть связано с влиянием восточной эры от сотворения мира, дающей расхождение не менее чем в пять лет.  Такой эрой могла быть «эра - 5506 года», дающая расхождение в шесть лет.

Снорри считал, что сыновья Эйрика начали ходить в походы в Восточные страны по достижении совершеннолетия. В Восточные страны до захвата Норвегии ими был совершён только один поход. Но его мнение означает, что братья были погодками и начинали воевать по достижении 18 лет. Следовательно, Гамли родился в 936 году, Харальд Серая Шкура – в 942 году. Гутхорм родился в 938-940 годах, и 18 лет ему исполнилось не ранее 956 года и не позднее 958 года. Из двух возможных дат нападения на Ладогу предпочтение следует отдать 958 году. Учитывая, что ладожане успели использовать  для своих построек свежесрубленные брёвна, нападение состоялось во второй половине года.  Гутхорм родился в 940 году.

Ладога пострадала в 958 году, но имя вождя пиратов было отличным от имени врага ладожан из Ладожского документа.  Остаётся 997 год.

В 997 году нападавших викингов возглавлял Эйрик Хаконарсон, чьё имя созвучно имени из жреческого заклятья. Эйрик одно время жил при дворе Свейна Вилобородого, который был крещён ещё в детстве. Хронисты изображают Свейна гонителем христиан. Но это связано с его натравливанием викингов на немецкие земли и предпочтением английского духовенства, что вызывало неудовольствие немецких монахов-хронистов. На самом же деле Свейн помещал на своих монетах крест, строил в Дании церкви. (14, 74-75) Эйрик, который был верным вассалом христианского короля и его родственником, был христианином.

Адам Бременский так описывает деятельность Свейна Вилобородого в Норвегии после свержения Олава Трюгвасона:

«После смерти «Вороньей ноги» (Олав Трюгвасон. – В. Т.) Свен стал править двумя королевствами. Вскоре после этого он уничтожил идолопоклонство и собственным указом ввёл в Норвегии христианство. Тогда же он поставил в Сконе наставником епископа Готебальда, некогда прибывшего из Англии. Последний, как говорят, иногда проповедовал также в Швеции, но чаще в Норвегии». (2, 48)

Начиная с 1000 года, христианизацией Норвегии занимался при помощи английских миссионеров вассал датского короля Эйрик Хаконарсон. До своего изгнания в 996 году Эйрик был датским наместником в Вике.

Адам Бременский пишет о христианизации Норвегии при благочестивом короле Харальде Синезубом. Харальд Синезубый смог просвещать Норвегию после того, как помог прийти в 960 году к власти Харальду Серая Шкура, ставшему его вассалом. Сыновья Эйрика Кровавая Секира приняли христианство в Англии и, как могли, боролись с язычеством. (27, 89) Вик был наиболее экономически развитым районом Норвегии и в первую очередь привлекал внимание датчан, установивших его прямое подчинение Дании.

За прошедшие до изгнания Эйрика Хаконарсона десятилетия, служившая датчанам знать Вика подверглась христианизации. Из знатной молодёжи этой области происходило большинство его спутников по изгнанию, и дружина Эйрика была преимущественно христианской. Это стало одной из причин стыдливого умолчания об её подвигах по грабежу христианских немецких областей.

Сходство имён двух врагов Ладоги  бывших христианами и практиковавших убийства и пожары, позволяет отождествить Эйрика и Еруека рунических текстов. Соединение известий позволяет уточнить обстоятельства нападения викингов на Ладогу.

В предшествующее весне 997 года время в Ладоге произошёл конфликт между горожанами и скандинавами, в котором часть иноземцев погибла. Появление в качестве мстителей дружины Эйрика говорит о том, что пострадали его товарищи  по набегу на немецкие земли 996 года. Викинги  прибыли в Ладогу для обмена части захваченной у немцев добычи на престижные в северных странах византийские товары, такие как драгоценные ткани и наряды. Буйство богатых морских разбойников вызвало возмущение, подогреваемое завистью к их сокровищам.

Пираты пострадали в стычке с ладожанами. Это вызвало неудовольствие новгородского князя, опасавшегося за осложнение зарубежной торговли.  Ладожский жрец предлагал ему  дипломатическое разрешение конфликта, обещая собрать с горожан средства на выплату виры за убитых. Но договориться с семьями пострадавших русы не успели.

По весне Эйрик Хаконарсон повёл эскадру викингов на службу к датчанам, а по дороге завернул к Ладоге, чтобы отомстить за убитых пиратов. Ладожский князь попытался договориться с пришельцами, но был ими вероломно убит. Викинги захватили и сожгли Ладогу, но, памятуя о печальном конце Гутхорма,  поспешно удалились, разоряя на обратном пути попадавшиеся им селения. Так как из всех предприятий Эйрика только в этом походе пострадали поселения язычников, его реалии были использованы в описаниях событий 996 года, чтобы сокрыть зверства в отношении христиан.

Жрец Пакома писал из осаждённой викингами Ладоги после гибели её князя и разорения загородного святилища. Это было последнее письмо в руническом архиве. Надо полагать, что Пакома погиб при взятии города. Поэтому самые поздние тексты из коллекции Сулакадзева были написаны весной 997 года. Анонимным адресатом ладожского жреца следует признать Добрыню, бывшего в 997 году новгородским князем.

За пределами городов обычно располагались святилища Велеса, чьим священным животным был медведь. Наличие «медвежьих» мотивов в именовании жреца позволяет его отнести к жрецам этого бога.

На Руси языческие капища со жрецами существовали и позднее 997 года. Так жители Медвежьего угла, стоявшего на месте позднейшего Ярославля, были поклонниками Велеса и занимали важное место у впадения Которосли в Волгу, контролировавшее  основной торговый путь из Ростовского княжества к Новгороду, а также в Волжскую Булгарию и далее на Каспий.

Велес был покровителем торговли. При христианизации Руси для тех капищ Велеса, жрецы которых имели большой опыт в обеспечении торговли через населенные язычниками-инородцами земли, делались исключения, и они не подверглись репрессиям 992-993 годов. С ними расправились позднее, когда торговые маршруты были хорошо освоены купцами-христианами. 

Сожжение Эйриком Хаконарсоном Ладоги было воспринято скальдами не как  случайный торговый конфликт, а как недружественное по отношению к Руси деяние из-за её союзнических отношений с норвежским королём.

Ладога была традиционным партнёром шведских торговых центров, и нападение на неё выдвинувшегося из Швеции отряда произошло с одобрения шведского короля. Точно также натравливал викингов на немецкие земли Свейн Вилобородый с тем, чтобы отвлечь внимание немцев от своих планов по завоеванию Англии. Удар по Ладоге осложнял русско-норвежские связи и способствовал изоляции Олава Трюгвасона, что через три года привело к его свержению.

Олав Трюгвасон освободил Норвегию от датского господства и противостоял шведам в пограничных спорах. Это привело к сложению датско-шведского союза, одной из задач которого было подчинение Норвегии. Будучи воспитанником Владимира Святого, Олав мог рассчитывать на военную помощь Руси. Так что Ладога по большому счёту пала в результате противоречий между скандинавскими странами. Её сожжение было демонстрацией серьёзности намерений датско-шведской коалиции предотвратить вмешательство Руси в их борьбу с Норвегией.

Список использованной литературы

1. Агбунов М. В. Античная география Северного Причерноморья. М., 1992.

2. Адам Бременский, Гельмольд из Босау, Арнольд Любекский. Славянские хроники. М., 2011.

3. Арбман Х. Викинги. СПб., 2003.

4. Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси. М., 1996.

5. Грицков В. В.  Руны Сулакадзева. Ч. 1. «Боянов гимн» //  Киммерийский центр. Вып. 16. М., 1996.

6. Грицков В. В.  Русские письмена. Ч. 2. Руны // Киммерийский центр. Вып. 12. М., 1994.

7. Даль В.  Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. М.,  1981.

8. Даль В.  Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 3. М.,  1982.

9. Державин Г. Р.  О лирической поэзии // Чтение в Беседе Любителей русского слова. Кн. 6. СПб., 1812.

10. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (с древнейших времен до 1000 года). М., 1993.

11. Джаксон Т. Н.  Исландские королевские саги о Восточной  Европе (первая треть XI в.). М., 1994.

12. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб., 1997.

13. История Великобритании. М., 2008.

14. История Дании  с древнейших времен до начала XX века. М., 1996.

15. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.

16. Кулаков В. И. История Пруссии до 1283 года. М., 2003.

17. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005.

18. Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980.

19. Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997.

20. Петренко В. П. Раскоп на  Варяжской улице // Средневековая Ладога. Новые археологические открытия. Л., 1985.

21. Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книги  V – VII. М., 1996.

22. Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга VIII. О постройках. М., 1996.

23. Радзивиловская летопись //  Полное собрание русских летописей. Т. 38. Л., 1989.

24. Русское градостроительное искусство. Древнерусское градостроительство X - XV веков. М., 1993.

25. Рыдзевская Е. А. Древняя Русь и Скандинавия. IX – XIV вв. // Древнейшие государства на территории СССР. 1978. М., 1978.

26. Славяне и скандинавы. М., 1986.

27. Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1995.

28. Титмар Мерзебургский. Хроника. М., 2005.

29. Фасмер М.  Этимологический словарь русского языка. Т. 3. М., 1996.

30. Щукин М. Б. Готский путь (готы, Рим и черняховская культура). СПб., 2005.