с Гунхильд, мать правителя и его братьев,  была умной и властной, и поэтому в сагах её детей именуют сыновьями Гунхильд. Снорри Стурлусон так описал злоключения жены Трюгви:

«Конунг Трюггви сын Олава был женат на женщине по имени Астрид. Она была дочерью Эйрика Бьодоскалли, могущественного мужа, который жил в Опростадире. После смерти  Трюггви Астрид тайно бежала с тем добром, которое она смогла захватить с собой. Астрид сопровождал её приёмный отец по имени Торольв Вшивая Борода. Он никогда не расставался с ней, а другие её верные друзья старались разведать, что слышно о её врагах и об их местопребывании.

Астрид была тогда беременна от Трюггви конунга. Она велела отвезти  себя на одно озеро, и там она укрылась на каком-то островке  с немногим людьми. Там она родила ребёнка. Это был мальчик. Когда его окропили водой, его нарекли Оловом по его деду». (20, 97-98)

В рассказе заметна недостоверность. Если бы Олав родился после гибели Трюгви, то его по скандинавскому обычаю назвали бы  в честь отца. (20, 643) По каким-то причинам скальды омолодили Олова, который в действительности родился до гибели Трюгви. В «Обзоре саг о норвежских конунгах» бегство описано по иному:

Во время пребывания на Руси Олав Трюгвасон наказал своего обидчика Клеркона:

«Однажды Олав сын Трюггви был на рынке. Там было очень много народу. Тут он узнал Клеркона, который убил его воспитателя Торольва Вшивая Борода. У Олава в руке был топорик, и он ударил им Клеркона по голове так, что топорик врезался в мозг, и сразу же побежал домой, и сказал Сигурду, своему дяде, а Сигурд сразу же отвёл Олава в дом жены конунга и рассказал ей, что случилось. Её звали Аллогия. Сигурд попросил её заступиться за мальчика. Она отвечала, посмотрев на мальчика, что нельзя убивать такого красивого мальчика, и велела позвать к себе людей во всеоружии.

В Хольмгарде господствовал такой нерушимый мир, что, согласно закону, всякий, кто убил человека, не объявленного вне закона, должен быть убит. Поэтому, следуя обычаю и законам, весь народ бросился на поиски мальчика. Тут стало известно, что он в доме  жены конунга, где много людей во всеоружии. Сообщили конунгу, и он явился со своей дружиной, чтобы воспрепятствовать кровопролитию. Было заключено перемирие, а потом и мировая. Конунг назначил виру, и Аллогия выплатила её.

Обстоятельства приезда Олава Трюгвасона на Русь Снорри Стурлусон описал так:

«Сигурдом звали брата Астрид, сына Эйрика Бьодаскалли. Он давно уехал из страны  и был тогда в Гардарики (на Руси. – В. Т.) у Вальдамара (Владимира Святого. – В. Т.) конунга. Сигурд пользовался там большим почётом. Астрид захотела поехать туда к Сигурду, своему брату. Хакон Старый дал ей хороших провожатых и много припасов на дорогу. Она поехала с какими-то торговыми людьми. Она пробыла у Хакона Старого два года. Олаву было тогда три года.

Когда они выехали на восток в море, на них напали викинги. Это были эсты. Они захватили и людей, и добро. Никоторых из захваченных в плен они убили, а других поделили между собой как рабов. Олав был разлучён со своей матерью. Его, а также Торольва и Торгисля (сына Торольва. – В. Т.), взял себе Клеркон, эст родом. Решив, что Торольв слишком стар как раб, и что от него не будет пользы, Клеркон убил его, а мальчиков взял с собой и продал их человеку по имени Клерк. Он получил за них хорошего козла. Третий человек перекупил Олава и дал за него хорошую одёжину или плащ. Этого человека звали Реас, а жену его – Рекон, а сына их – Рекони. Олав был у них долго, и ему жилось там хорошо. Хозяин очень любил его. Так Олав прожил шесть лет в Стране Эстов в изгнании.

Снорри Стурлусон после рассказа о решении Олава Трюгвасона вернуться на родину и прощании с женой конунга описывает его отъезд из Руси:

«И вот Олав снарядился в поход, сел на корабль и отправился в Восточное море (Балтийское море. – В. Т.). Он плыл на запад и, подойдя к Боргундархольму (острову Борнхольм. – В. Т.), стал его разорять. Местные жители вышли ему на встречу и завязали битву. Но Олав одержал победу и взял там богатую добычу». (20, 111)

Олав напал на остров Борнхольм и ограбил местных жителей. После этого во время осенних бурь его флот прибыл в страну вендов, то есть славян, где Олав женился на местной правительнице. Свой рассказ Снорри подкрепил драпой Хальфреда Трудного Скальда:

«В Гардах конунг гордый

Край меча окрасил –

Забыть ли об этом? –

И в поле на Хольме». (20, 111)

Хольмом сокращенно называли остров Борнхольм, Гардами - Русь. Названия из драпы составляют скандинавское название Новгорода – Хольмгард. По сагам Олав во время пребывания на Руси жил в Хольмгарде и там совершил свои первые военные подвиги. Снорри лаконично сообщает о нескольких битвах Олава в Гардарики, монах Одд пишет об этом довольно подробно, хоть и не приводит географических реалий:

В 1995 году в Норвегии официально отметили 1000-летие крещения страны. Основой для юбилея стал год восшествия на норвежский престол Олава Трюгвасона, энергично распространявшего христианство в своей державе. (24, 259) В «Саге о Ньяле», действие  которой происходит в Исландии,  находим такой рассказ:

«В Норвегии произошла смена правителей: ярла Хакона не стало, и его место занял Олав, сын Трюггви. А конец ярлу Хакону пришёл от того что раб Карк перерезал ему горло в Римуале, в Гаулардале.

В то же время пришла весть о том, что в Норвегии сменилась вера. Народ оставил старую веру, и конунг крестил западные страны – Шетландские, Оркнейские и Фарерские острова…

В ту же самую осень на востоке страны (Исландии. – В. Т.), в том месте Медведицына Фьорда, что зовётся заливом Гаути, пристал корабль. Хозяина корабля звали Тангбрандом. Он был сыном графа Вильбальдуса из Саксонии. Тангбранд был послан в Исландию конунгом Олавом, сыном Трюггви, чтобы проповедовать новую веру». (12, 224-225)

Смерть Ньяля в исландских анналах датируется 1010 и 1011 годами, что  с учётом «эры - 1 года» соответствует 1010 году. В саге запечатлено мнение современников Олава Трюгвасона об этом короле, как крестителе Норвегии и подвластных ей земель.

На Афоне монахи селились издавна. Некоторые монастыри здесь были построены при императоре Константине I Великом, правившем в 306-337 годы и узаконившим существование христианства  в Римской империи. Эти первые монастыри были разрушены при восстановителе языческих порядков императоре Юлиане Отступнике (361-363). Основательницей ряда монастырей стала Пульхерия, сестра и соправительница императора Феодосия II Младшего (408-450). Постройки  того времени не сохранились, так как монастыри часто страдали от набегов пиратов, пожаров и иных бедствий. Самым ранним из дошедших до наших дней зданием считается Успенский собор X века в Карее.

Наплыв монахов на Афон историки связывают с арабским нашествием и иконоборчеством. Под властью мусульман в VII веке оказались монастырские центры Египта, Палестины, Сирии. Часть монахов бежала от столь беспокойного соседства в Византию. Бегство продолжалось и после первых успехов арабов. Так в основанном в X веке монастыре Зограф поселилось несколько монахов из Палестины. (14, 267-268)

Мусульманство возникло на основе проникшего в Аравию одного из ранних ответвлений христианства, которое унаследовало от иудейства запрет на изображения людей в храмах. Успехи ислама поднимали вопрос о глубинных истоках постигшей православный мир катастрофы. Под воздействием мусульманской критики религиозные реформаторы стали искать  причину и нашли. Божий гнев, приведший к победоносному нашествию мусульман, по их мнению, был вызван отходом от традиций раннего христианства. Зримым примером этому стали иконы, мощи и иные святыни. Почитание икон было объявлено идолопоклонством. Иконоборцы, эти предшественники протестантов, преследовали монашество, ставшее оплотом иконопочитания. Монахи из центральных районов империи, спасаясь от притеснений, уходили на её окраины.

В житии св. Павел Ксиропотамский причислен к сыновьям Михаила  Куропалата по прозвищу Рангаве. (1, 532) Михаил I Рангаве был императором в 811-813 годах. День памяти св. Павла Ксиропотамина в святцах отмечается 28 июля, а кончина относится на 820 год. (20, 227)  Монах Павел Ксиропотамский участвовал в событиях  971 года, поэтому дата кончины в святцах недостоверна. Правление Михаила Рангаве слишком удалено во времени, чтобы Павел был его сыном.

Согласно житию, Павла до монашества звали Прокопием. Михаил Рангаве был свергнут «едва только дитя было отнято от груди». (1, 533)  От груди отнимали по достижении ребёнком года. Составитель жития считал, что Павел-Прокопий родился  в 812 году. Пришедший  к власти Лев V Армянин оскопил мальчика. Прокопий получил блестящее образование, но покинул Константинополь, уехал на Афон и постригся в монахи под именем Павел.

Император Михаила Рангаве на момент своего свержения имел двух сыновей, которых действительно оскопили. (16, 270)  Согласно Продолжателю Феофана, старшим сыном был Евстратий, младшим  - Никита, в монашестве Игнатий. Согласно Баронию, старшего из оскоплённых сыновей звали Феофилактом, младшего Игнатием. (2, 909 об.)

Феофан Исповедник сообщает о том, что Михаил был коронован в 811 году 2 октября в пятый день недели. (26, 424)  Пятый день византийской  недели – четверг. Четвергом 2 октября было в 811 году. В этом же году 25 декабря на Рождество Христово был коронован Феофилакт, сын Михаила. (26, 425) Следовательно, Евстратий - монашеское имя старшего царевича Феофилакта.

Павел на момент составления Первого устава уже не был игуменом  монастыря 40 мучеников. Из преданий известно, что он покинул эту обитель, после чего основал существующий и поныне на окраине владений Ксиропотамского монастыря монастырь св. Павла. Первоначально новый монастырь назывался Ксиропотам, позднее был переименован в честь своего основателя.  (11, 107; 15, 460)

Ксиропотам переводится с греческого, как «высохшее или обмелевшее место реки», то есть Сухая река. (4, 858) В районе Ксиропотамского монастыря есть речка Ксиропотам. Она полноводна и получила своё название не из-за природных особенностей, а по монастырю. Сухие русла, изредка наполняющиеся водой во время дождей и таяния снегов, характерны для района монастыря св. Павла. В преданиях с именем Павла должно было связываться скорее последнее место его проживания, нежели одно из предыдущих. Судя по всему, своё прозвище Павел получил по названию второго основанного им в засушливом месте монастыря. Но затем название Ксиропотам было перенесено на первый его монастырь. Перенос облегчился тем, что монастырь св. Павла подолгу пребывал в статусе кельи Ксиропотамского монастыря, то есть входил в его состав.

Престольным праздником главного храма монастыря св. Павла является Сретение Господне, отмечаемое 2 февраля. В 971 году Павел не был игуменом, а затем у него появился свой монастырь. Воскресным 2 февраля было в 973 году. Судя по празднику, храм был заложен несколько ранее, а на Сретение 973 года был освящён. Строительство скромного храма и монастыря следует отнести на 972 год.

Продолжатель Феофана о последних днях жизни Константина VII писал:

«Узнав от святых отцов, что живёт на вершине Олимпа старец – чудотворный подвижник, царь поспешил к нему. Просветлённый божественным озарением старец, зная, что идёт к нему царь, вышел из своей кельи, пал ниц и сказал: «Благослови». А на вопрос царя, кто он, откуда и как здесь оказался, сказал: «Узнал, что шествует ко мне твоя царственность, поспешил к тебе». Понял царь, что старец – Божий посланец, запасся в дорогу его молитвами и, зная о скором сроке своей жизни, вернулся в кельи святых отцов, откушал с ними и поспешно спустился к морю». (16, 191-192)

Историк отметил пророческие способности безымянного старца с горы Олимп, от которого император узнал о своей скорой кончине. У подножия Олимпа в монастыре св. Афиногена Константина ознакомили с пророчеством игумена Петра, сделанном его отцу Льву VI Мудрому. Из текста следует, что посещение Олимпа было для Константина первым и последним. Других встреч с прозорливцами его биографы не приводят. Под игуменом Петром скрывается св. Пётр Атройский, легенды о котором монахи вифинских монастырей приспосабливали под свои нужды.

 В саге монаха Одда Олав Трюгвасон просит епископа Павла  поехать с ним на Русь для её крещения:

 «И затем просил он (Олав. – В. Т.) епископа отправиться с ним в Русию и провозгласить там имя Божие языческим народам. Епископ дал обещание, что приедет, если он поедет сам, поскольку тогда сам конунг будет меньше противиться и другие знатные хёвдинги, но будет оказывать ему помощь». (8, 139)

Далее в описании крещения Руси епископ Павел не упоминается, но обещание приехать свидетельствует о том, что Павел на Руси побывал. Олав после  крещения Руси 992 года и хорватской войны уехал на север. Павел прибыл на Русь, но из-за отъезда главного героя повествования, скальд не счёл возможным включить приезд грека в свой рассказ. Скальды из имеющихся у них сведений использовали только те, которые непосредственно были связаны с Олавом. Они знали о важной роли грека на Руси и с гордостью называли Олава в качестве побудителя его приезда.

Героем крещения Руси выведен Олав и скандинавская жена русского конунга: