О. В. Ефимов, координатор Общественного совета Межфракционной депутатской группы в защиту христианских ценностей

В 2012 году в Государственной думе Федерального собрания Российской Федерации создана Межфракционная группа по защите христианских ценностей. Её цель – сохранение нравственной и культурной самобытности России. Объединились 25 депутатов от различных партий, для которых православная вера и традиционная русская культура являются основополагающими и превалируют над партийной ориентацией. Они осознают, что православие сыграло великую роль в истории, культуре всех народов России, становлении страны как мировой державы. Инициаторами и координаторами стали представитель фракции «Единая Россия» С. А. Попов и С. А. Гаврилов, выступающий от «Коммунистической партии РФ». В Межфракционную группу входят известные депутаты: И. А. Яровая, Д. В. Савельев, С. П. Обухов, В. Н. Терешкова, В. В. Гальченко, Д. В. Саблин, А. В. Скоч, В. Н. Плигин.

«Если есть на свете страна, которую можно назвать общею родиною человечества, то это бесспорно Палестина. Кто из нас не произносил священные имена Синая, Иордана, Иерусалима и Вифлеема тогда, когда не понимал еще различия между добром и злом. Три религии, верующие во Единого Бога, привыкли смотреть на Иерусалим как на средоточие их вероисповедания. Сорок веков прошли над этой страной, оставляя в ней, как геологические наслоения, свою летопись. Изучать её – то же, что изучать развитие рода человеческого. Каждому, от простого богомольца до пытливого учёного, посещение и изучение этой страны даёт столько, сколько кто может в себе вместить».

Так писал в одной из своих книг В. Н. Хитрово, основатель и многолетний руководитель Императорского Православного Палестинского общества, 130 лет со дня торжественного открытия которого мы отмечаем в этом году.

Владимир Филиппович Городецкий, мэр Новосибирска, ответил на вопросы редакции о новом памятнике Александру III и о том, чем ознаменован Год российской истории в столице Сибирского федерального округа

Корр.: Расскажите о мероприятиях в рамках Года российской истории.

В. Ф. Городецкий: В Новосибирске объявление Года российской истории было воспринято с энтузиазмом, поскольку всё городское сообщество уделяет большое внимание сохранению историко-культурного наследия. Кроме того, в 2012 году мы отмечаем 75-летие Новосибирской области, так что для нас это юбилейный год.

Позволю себе небольшое вступление о том, с каким багажом мы подошли к празднованию знаменательных дат. На протяжении последних пяти лет мы активно издавали книги по краеведению. Опубликована «Энциклопедия Новосибирска» под редакцией члена-корреспондента, директора института истории Сибирского отделения Российской академии наук В. М. Ламина. Вышел в свет пятитомный сборник «История Новосибирска», посвящённый развитию промышленности, культуры, медицины и градостроительства. Изданы исследования новосибирских погостов, мифологии города, а также книга «Рекорды Новосибирска». Первоклассники получили пособие по истории города.

В здании Центрального избирательного комитета России прошла тематическая выставка «Год истории России». Героические страницы военного прошлого нашей страны предстали в экспозиции, которая открыла свои двери в 4 часа утра 22 июня 2012 года в память о вечном подвиге российских воинов.

Её основу составили несколько тематических сюжетов: отражение народным ополчением иностранной интервенции в начале XVII века, эпизоды Отечественной войны 1812 года, Первой мировой, Великой Отечественной войн, в также будни современной российской армии.

Н. Н. Лисовой вед. н.с. Института российской истории РАН, заместитель председателя ИППО

Крестный ход… Можно рассматривать его историю как развитие литургической практики древней Церкви – из литий и литаний, то есть внутренних крестных ходов, совершаемых в храме. С этой точки зрения, и Великий вход, и обхождение Святой Кувуклии на литургии в Иерусалиме, и обхождение вновь освящаемого храма – всё это разновидности крестного хода.

Как писал протоиерей Григорий Дебольский в книге «Православная Церковь в её таинствах, богослужении, обрядах и требах», «в дни праздничные Церковь совершает великую литию, потому что они (праздники) особенно напоминают нам о благодеяниях Божиих и побуждают молить Господа и святых о продолжении к нам милостей. Для совершения литии священник исходит в среду верующих, для общего и живейшего участия их в молении, на средину или в притвор храма. Иногда же исходит для литии на места, ознаменованные гневом Божиим, с крестами и иконами; поэтому она называется “исхождением” и “крестным ходом”».

                                                                                             С.Ю. Житенёв, кандидат культорологии,президент Международной туристской академии

Крестные ходы – древнейший вид пешего паломничества, ведущего своё начало с первых столетий усвоения христианства русским народом. Своё название крестные ходы, торжественные христианские шествия, получили оттого,  что впереди них или в составе процессии обязательно несли кресты и совершали молитвы. Известный церковный историк XIX века Н.И. Барсов предложил следующие определение этой древней и сохранившейся до нашего времени традиции: «Крестный ход – торжественное церковное шествие из одного храма в другой или к какому-либо назначенному месту, с иконами, хоругвями и другими святынями храма, а главным образом с большим крестом, запрестольным или выносным, от которого и самое ществие получило своё название»(2, с. 648-649). 

С первой трети IV века, когда христианская церковь обрела возможность открыто и торжественно совершать свои религиозные ритуалы. Крестные ходы получили широкое и повсеместное распространение. Практически каждое значимое событие в церковной жизни того времени вызывало воодушевление верующих и массовые общие молитвы с крестными ходами.«Императором Юстинианом уже законодательным порядком были определены отчасти время, а главное порядок совершения крестных ходов. Он узаконил совершать крестный ход перед началом постройки монастыря, храма или часовни  и запретил крестные ходы без епископов и клириков. Он узаконил хранить священные предметы, употребляемые при крестных ходах, только в местах священных и позволил носить их во время ходов только хоругвеносцам. 

                                                    Г.А.Романов, к. и. н., зам. глав. Научного православного журнала «Традиции и современность», член-корреспондент Академии архитектурного наследия

Крестный ход как соборное моление Господу Иисусу Христу начал формироваться с раннехристианских времён. В истории его происхождения можно выделить римскую, иерусалимскую и ранеевизантийскую традиции. Римская традиция развилась от процессии переноса Святых Даров в катакомбах, а потом – мощей святых мучеников. От ней происходит соборное моление во время образного шествия с Телом Христовым всех членов церковной общины. Благодаря ей ход – это и шествие со Спасителем, и приближение к Господу.

В Иерусалимской церкви рано сложился обычай приходить на места евангельских событий и с соборным молением читать Евангелие.

Протоиерей Александр (Балыбердин) 

Первое русское православное поселение на Вятской земле, «град Никулицын», основали 24 июля 1181 года новгородцы, захватив расположенный близ слияния рек Вятки и Чепцы культовый центр вотяков – Болванский городок. Более восьми веков назад новгородцы построили здесь первый православный храм и уже отсюда населились по всей Вятской стране.

В память о походе новгородцев в Никульчино по весне совершают крестный ход православные вятичи. Посильный и радостный путь, всего около двадцати километров. Среди паломников много детей и молодёжи, немало и тех, кто впервые пробует свои силы. Но предназначение крестного хода не просто в том, чтобы пойти и дойти. Существует более глубокий смысл паломничества, открывающий то, чего глазами не увидишь.

 С. В. Гнутова, кандидат искусствоведения,  зав. сектором Центрального музея древнерусского искусства имени А. Рублёва

Крещение Руси святым равноапостольным князем Владимиром в 988 году знаменовалось прежде всего тем, что с Киевских холмов были сброшены языческие истуканы и на прежних местах идольских капищ воздвигнуты животворящие кресты.

Их почитание было не только благочестивым обычаем всех христиан, оно закреплялось и канонически. Догмат об иконопочитании VII Вселенского Собора гласил: «Со всякой достоверностью и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению Честного и Животворящего Креста полагати во всех Божиих церквах, на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях».

В. А. Кучкин, д. и. н., гл. н. с. Института российской истории РАН

В Житии преподобного Сергия Радонежского, написанном Епифанием Премудрым, есть два рассказа, описывающие поведение святого в сложной для Русской Церкви обстановке 1378–1379 годов.

Назначение Киприана митрополитом всея Руси с передачей ему православных епархий в Литве вызвало протесты в Москве. Митрополит Алексий срочно подбирал своего кандидата. Выбор княжеской власти пал на Михаила-Митяя, духовника и печатника московского великого князя Дмитрия Ивановича. В первой половине 1376 года Митяй из бельца превратился в чернеца и в одночасье был поставлен в архимандриты придворного кремлёвского Спасского монастыря (1, с. 48–49). Митрополит Алексий поддержал креатуру великого князя.