«Писал я это железными буквами, вырезав на двенадцати медных досках, в египетской Александрии 5587 года, Фараона 1179 года, царствования славного Александра в год пятый, индикта 1, Луны 7, ид 14. Это тебе (Владимиру Святому. — В. Г.) верно объявляю врач и ритор твой Иванец Смер Половлянин». (12, 6)
Причину скепсиса ученых понять можно. Половцы появились в южнорусских степях позднее эпохи Владимира Святого, и у него не могло быть придворного Ивана Половца. Фантастичен и счет лет. 5587 год для эпохи Владимира Святого дает приблизительно «эру 4600 года». Такой системы летосчисления не было. И совсем уж фантастична эра Фараона.
В эпоху Владимира Святого индикт 1 приходился на 988 и 1003 годы. В 988 году великий князь находился в заграничном походе, и ему было не до Египта. Перед 1003 годом он отправлял посланников в эту страну.
Издатели письма считали, что Иван Смера отправился в странствия в 980 году, а письмо написал в 990. (12, 1) В тексте послания ничего не говорится о начале странствий. Следовательно, кроме письма издатели располагали рассказом о путешествии Смеры, в котором имелись две даты, разделенные примерно десятилетием.
980 год мог появиться при допущении, что первоначально вместо 5587 года стоял 6487 год, обозначавший по традиционной «эре 5508 года» 979 год. Округление до 980 года понадобилось для того, чтобы подогнать дату под срок правления Владимира Святого, начавшегося в 980 году. Первоначальная дата оказалась испорченной.
Каких-либо эр, с помощью которых можно было бы интерпретировать 1179 год как дату, близкую 990 году, не существует. Обращает внимание идентичность концовок 1179 и 979 годов. При последующих копированиях рукописи 6487 год и его интерпретация в качестве 979 года нашей эры превратились в 5587 и 1179 годы. При этом промежуточной парой дат были 6687 и 1179 годы. Кто-то увеличил даты на двести лет, видимо, для того, чтобы время появления половецкого ученого на Руси соответствовало исторической действительности. Дальнейшую порчу даты от сотворения мира можно отнести на счет случайных искажений. В результате стало казаться, что перевод сделан по некоей «эре 4408 года».
Вторая дата появилась в результате интерпретации первой и ее привязали к фантастической эре Фараона. В тексте есть еще одна хронологическая помета: «царствования славного Александра в год пятый». Счет лет по годам царствований был распространен во все времена. Египтом с 996 года правил халиф Хакем. Христианин вряд ли назвал бы его славным Александром. Халиф был ревностным мусульманином, а позднее прославился разрушением христианских святынь в Иерусалиме. Привязка к началу его правления в зависимости от способа счета дает 1000 или 1001 год.
Самым знаменитым Александром в средневековье был Александр Македонский. Он начал править в 336 году до нашей эры и скончался в 323 году до нашей эры. В 1003 году с начала его правления прошло 1338 лет, со дня кончины — 1325. Эры, как-либо связанные с Александром Македонским, не известны. Можно сделать фантастическое предположение о том, что Иван Смера был ярым поклонником древнего полководца, вел счет лет от его кончины, но от даты уцелела только последняя цифра. Но и в этом случае необъяснимым остается 990 год.
В Александрии использовали так называемую александрийскую «эру 5492 года», введенную Аннианом. (9, 217) По этой эре 1003 год приходится на 6495 год от сотворения мира. Перевод 6495 года по «эре 5508 года» дает 987 год. Искомый 990 год мог получиться из округления ошибочно вычисленной даты. В этом случае от первоначальной даты «6495 год» уцелела бы только последняя цифра.
Отнесение времени написания письма его издателями на 990 год говорит о том, что год от сотворения мира был проставлен по эре, примерно на 13 лет отличавшейся от традиционной «эры 5508 года». Смера примкнул к какой-то секте, которая отрицала поклонение идолам:
«Но видел я также немало молитвенных домов христианских, в которых нет никаких идолов, а только столы и скамьи». (12, 2)
Противники этих сектантов господствовали в Византии, имели роскошные храмы и поклонялись идолам. (12, 4) Сектантам противостояла православная церковь. Сторонников православия обвиняли в идолопоклонстве иконоборцы — за почитание икон. Смера примкнул к иконоборцам.
Иконоборство господствовало в Византии более века, начиная с 726 года. Оно было сокрушено только в 842 году. Иконоборческие воззрения стали достоянием разных толков христианства и, зачастую, питали оппозиционные центральной власти настроения. Позднее духовными наследниками иконоборцев стали протестанты. Отсюда интерес у протестантов-антитринитариев к сочинению Смеры.
В эпоху иконоборчества в Византии применялась осенняя «эра 5496 года». (5, 29) Ее применение ведет к ошибочному удревлению дат на 12 лет. 1003 год по «эре 5496 года» соответствует 6499 году от сотворения мира. При использовании традиционной «эры 5508 года» это дает 991 год, что близко 990 году издателей. Смера использовал иконоборческую эру.
Рассмотрим конец датировки. Обозначения типа «Луны 7» связаны с вычислениями Пасхи, в которых участвуют круги Луны (остаток от деления на 19 даты от сотворения мира). В эпоху Владимира Святого круг Луны 7 приходился на 997 и 1014 годы. Около этих лет поездки русов в Египет неизвестны. В пасхальных вычислениях кроме кругов Луны обязательно участвуют круги Солнца. В письме же они не указаны. Кроме того, Пасха с кругом Луны 7 не могла приходиться на год, имевший дату иды 14.
Судя по структуре датировки, концовка должна была обозначать месяц и день. Поэтому седьмая Луна — седьмой месяц. Редакторы не поняли выражения «Луна семь» и переделали в более привычное по пасхальным вычислениям — «круг Луны семь». Среди египетских христиан раннего средневековья, наследниками которых были позднейшие копты, использовался сентябрьский счет лет. Александрийская и иконоборческая эры также сентябрьские. Поэтому седьмой месяц соответствует марту. Четырнадцатые иды марта — 19 марта.
Первоначально письмо датировалось 6499 годом, индикта 1, седьмого месяца, ид 14, то есть 19 марта 1003 года.
19 марта примечательно именно для 1003 года. Оно приходилось на пятницу и предшествовало еврейской Пасхе, справлявшейся в этом году в субботу 20 марта. Иван вступил в Александрии в ряды какой-то иудействующей секты, с большим почтением относившейся к еврейской Пасхе. Сам он называет членов секты «богословами», что вызывает в памяти старорусских поклонников Иоанна Богослова. Сектанты были близки иконоборцам-павликианам, подвергавшимся жестоким преследованиям в Византии. О преследовании «богословов» властями пишет и Иван.
Дата 6487 года от сотворения мира соответствует по «эре 5496 года» 991 году, что на 12 лет раньше времени написания письма. Это расхождение близко указанному издателями десятилетнему времени странствий. Странствия Смеры начались в 991 году.
По традиционному счету лет 6499 год воспринимался как 991 год. В письме Смера предостерегал Владимира Святого:
«Итак, царь, не должно тебе принимать обычаев и веры греческой». (12, 5-6)
Отправка Смеры «в страны греческие для исследования веры и нравов» соответствовала летописному рассказу о желании великого князя испытать все веры и для этих целей отправившего посланников по разным странам. (18, 49-50) Но рассказ предшествовал летописному повествованию о крещении Руси традиционно относимому на 988 год. Дата же послания Смеры ведет нас во времена более поздние, нежели это крещение. Издатели нашли выход, заменив дату послания, на дату, взятую из сопровождавшего послание текста и первоначально обозначавшую начало странствий. Получилась менее противоречивая версия событий, хотя по ней «испытание вер» началось на семь лет раньше летописного.
Вступая в секту, северянин принял крещение по местному обряду. В таких случаях обычно меняли имя. Первым своим именем он называет имя «Иоанн», которое, по всей видимости, и получил от александрийских иоаннитов. Второе имя, известное Владимиру Святому, в письме звучит как «Смер». Ни из христианских святцев, ни из славянского языка это имя вывести нельзя. Прозвище «Половец» выдает в загадочном Смере иноземца.
Ритор и врач был писателем и дипломатом, посланным в мусульманские страны. При дворе Владимира Святого известен иноземец Марк Македонянин, который имел опыт поездок к мусульманам. В Никоновской летописи в статье 6498 года деяния Марка описаны так:
«Того же лета посла Володимер философа, нарицаемого Марка Македонянина, в Болгары, иже есть агаряны, еже измаилтене глаголются и срацини, яко от Сары наречении от свободныя, яко Агарь раба бяше Саре, и по многих именований и бесермени нарицаются, и тотари, и друзии имена их демонские, сице глаголя: «яко приходиша ко мне прежде, егда еще не просвещен бех верою православною, хвалящее свою веру скверную, и мене ю нудящее приати. Аз же уведех истинно о ней, яко гнусна есть, и не приях ю. Ты же иди к ним, и проповежь им слово Божие, яко да веруют в Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и да крестятся божественным его крещением, и с нами единоверни и единосветни будут, и небесных благых получат. Аще ли же не восхотят просветитися божественным крещением, да не брань сотворят о сем, ибо и сами мне преже сего сотвориша о своей вере, не ведяще ю хвалящее, аз же не с(о)творих им брани никоея же, да сице и они такоже не сотворят».
Философ же иде в Болгары, и много глаголав им слово Божие. Они же безумием своим обьюродеша. Он же в(о)звратися к Володимеру в Киев, и много чествован бысть от него и от всех похвален.
Того же лета приидоша из Болгар к Володимеру в Киев четыре князи, и просветишася божественным крещением. Володимер же чествова их и много удовольствова». (16, 58-59)
Редакция рассказа, судя по упоминанию татар, известных на Руси только с XIII века, довольно поздняя. В летописной статье описаны события 993 (печенежская война) и 994 (построение городов) годов. Болгары-мусульмане — волжские булгары, на которых Владимир Святой в июне 994 года совершил победоносный поход. Статья датирована по «эре 5504 года».
В рассказ отсутствует упоминание русско-булгарской войны. Между тем посольство в Волжскую Булгарию в 994 году было отряжено для дипломатических переговоров после удачного для русов похода. Марк вел с волжскими мусульманами богословские диспуты, но не добился их крещения. Несмотря на это в Киеве он удостоился больших почестей. Булгарские князья явились в Киев для крещения позднее. Почести следует связать с успешным дипломатическим закреплением военных успехов. Следы военного конфликта сохранились в словосочетании «сотвори брань». Брань-война позднее была переосмыслена как брань-ругательство.
Религиозные мотивы в рассказе о поездке в Булгарию свидетельствуют о том, что нападение на булгар имело окраску крестового похода, а посольство, кроме достижения светских целей, занималось миссионерством. Марк выступает в качестве дипломата-миссионера. Следующее за рассказом «Сказание о хульней вере сарацинской» продолжает мотив антимусульманской проповеди посла. Образованному Марку Философу следует приписать авторство этого Сказания.
Два иноземных грамотея, в довершение сходства, оказались религиозными полемическими писателями. Мы можем отождествить Смеру Половчанина с Марком Македонянином.
Письмо Ивана Смеры было переведено Андреем Витебским в 1567 году с болгарского языка, видимо, церковнославянского, на русский и польский и передано антитринитариям. Сектанты перевели документ с польского на латинский. Издание письма на латинском языке в Амстердаме в конце XVII века спасло его от забвения. Далее его перевели с латинского на русский и в таком виде оно стало достоянием русской исторической науки. (12, 7-9)
Неоднократные переводы и бытование письма в иноязычной среде добавили искажений. Можно предположить, что первоначальная фраза типа «се Марк Македонянин» была ошибочно прочитана как «Семар Камакедонянин». Получившееся неудобоваримое прозвище сократили в «Каманин», и подумали, что речь идет о куманине-половце. В конечном итоге появился литературный персонаж Смер Куманин, который при переводе с латинского превратился в Смера Половчанина.
С неверным переводом текста следует связать и фантастический способ изготовления письма на медных досках при помощи железных букв. Марк, перекрестившийся в Ивана, не был предшественником Иоганна Гутенберга в изобретении книгопечатания. Первоначально в письме была фраза-зарок, выражавшая решимость выполнить все то, что излагалось. Сказанное уподоблялось железным словам на медных скрижалях. Переводчики не поняли иносказательности выражения, и появилось металлическое послание.
В 991 году армия Владимира Святого воевала в Болгарии. Русско-византийский натиск закончился захватом ряда западноболгарских городов и пленением болгарского царя Романа. Нашествие затронуло Македонию — родину Марка Македонянина. Получается, что странствия Марка начались в результате болгарского погрома. Македонию населяли сербы и болгары. Болгары были хорошо известны на Руси. Экзотическое прозвище Марка выдает в нем серба. Ученый серб был захвачен в плен во время опустошения Болгарского царства, включавшего сербские области.
Точные датировки бегства Роман и его брата Бориса из византийского плена отсутствуют. Судя по косвенным данным, Роман достиг Болгарии и был провозглашен болгарским царем во второй половине 985 года или в начале 986 года. Его захватили в плен не раньше начала марта 991 года. На момент пленения болгарского царя шел шестой или пятый год его правления. Вторым именем Романа было «Аловсиан».
С одной стороны у нас имеется хронологическое указание о пятом годе правления славного Александра, которое примыкает к датировке начала странствий Марка. С другой стороны мы уже знаем, что странствия Марка начались на пятый или шестой год правления Аловсиана — его болгарского повелителя. Мы можем предположить, что издатели заменили непривычное имя «Аловсиан» на созвучное — «Александр». Первоначально счет лет велся по времени правления болгарского царя.
Марк описал свой маршрут так:
«С большим трудом перешел я пустынные горы в Паннонии и затем Паннонию. С большими неприятностями переправился через Дунай. Затем прошел я Сербию, Болгарию, Мизию. Также великую и знаменитую империю греческую (Византию. — В. Г.) с пятью царствами ее, был в Антиохии, потом в Иерусалиме. Из Иерусалима пришел сюда в Александрию». (12, 2)
Во время путешествия Марка самостоятельность от Византии сохраняли только самые западные области Болгарского царства. Марк ехал через них. Об этом же говорит и упоминание Сербии, граничившей с Западной Болгарией на севере. Мизия находилась в Византии, на северо-западе Малой Азии. Византия упоминается отдельно. Следовательно, Марк подразумевал сходно звучащую европейскую Мисию-Мезию. Античная Верхняя Мезия обнимала территорию позднейшей Сербии и Западной Болгарии.
Поездка Македонянина проходила через территорию античной Македонии, поделенной между Византией и Болгарией. Выбор пути отчасти был продиктован желанием посланника посетить родные края.
К марту 1003 года Марк достиг Александрии. Кружной путь через Венгрию, включавшую древнюю Паннонию, западнобалканские страны, Византию и Палестину должен был занять несколько месяцев.
В ноябре 1002 года Владивой встречался с германским императором уже в качестве чешского князя. Летом этого года Болеслав III еще боролся со своими сводными братьями. Владивой взошел на чешский престол в сентябре — октябре. Из Киева посольство должно было выехать самое позднее — летом или в начале осени.
Обращает внимание, что после того, как путешественники миновали Венгрию-Паннонию, они столкнулись с большими трудностями при переправе через Дунай. Они могли прибыть к Дунаю в начале или конце ледостава. Переход по льду зимой или переправа через реку летом на торном торговом маршруте не должны были вызвать осложнений. Но 1002 год был особенным. В Никоновской летописи перед рассказом о прибытии посольства западных стран записано:
«Того же лета бысть поводь велиа». (16, 68)
В разных редакциях летописи стоит «поводь» и «половодь». Поводье обозначало разлив рек из-за обильных дождей, в отличие от половодья, связанного с весенним таянием снегов. (6, 145) Переправа была затруднена разливом Дуная. Далее читаем:
«В лето 6510. Преставися Мальвред силный. Того же лета преставися Рогнеда, мати Ярославля. Того же лета родися Святославу сын Ян. Того же лета бысть течение звездам. Того же лета быша дожди мнози». (16, 68)
Звездное течение означает метеоритные потоки. Около интересующего нас времени метеоритные потоки были отмечены 14 – 15 октября 1002 года. (23, 637) В старших летописях кончина Мальфрид и Рогнеды отнесена на 6508 год. Сравнение известий показывает, что перед нами 1002 год, датированный как по «эре 5508 года» (Никоновская летопись), так и по «эре 5506 года» (старшие летописи). Ян Святославич родился в 1002 году. Упоминание в этой статье октябрьских метеоритов говорит о весеннем счете лет. Обильные дожди выпали после 15 октября 1002 года. Дунайский разлив пришелся на вторую половину осени из-за поводья.
Путь Марка осенью 1002 года шел через Венгрию, в которую он попал, минуя высокие горы. Русы ехали все вместе. Датировка посольства в Никоновской летописи приведена по сентябрьской «эре 5506 года». Из-за Владивоя они не направились через Польшу, а, перевалив Карпаты, спустились вдоль реки Тисы вглубь Венгрии. Здесь их маршрут разделился. Посланники в Рим двинулись традиционным путем из Венгрии в сторону Италии через Венецию, Владивой с русско-венгерским войском отправился покорять Чехию, Марк — спустился к Дунаю и, с трудом переправившись через разлившуюся от дождей реку, ушел на юг.
Летописец сообщает о посольстве в Иерусалим, Египет и Вавилон. Марк побывал в Иерусалиме и Египте. Под Вавилоном в раннее средневековье обычно понимали Багдад, хотя этот город находился в ином месте, нежели древняя столица Междуречья. Багдад лежал на южной оконечности торговых маршрутов русских купцов, которые достигали этого города еще в IX веке. Ибн-Хордадбех, создавший основную редакцию своего труда в 846 году, писал:
«Что же касается до русских купцов, а они вид славян, то они вывозят бобровый мех и мех черной лисицы и мечи… Иногда они (русские купцы. — В. Г.) привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где переводчиками для них служат славянские рабы. И выдают они себя за христиан и платят джизию». (14, 384-385)
Багдадом в эпоху Владимира Святого владели Буиды. Сложный маршрут посольства к враждебным друг другу Буидам и Фатимидам сомнителен. На пути из Антиохии в Иерусалим лежал Дамаск. Скорее всего, под Вавилоном летописного сообщения подразумевался этот крупный азиатский город.
Дамаск был главным опорным центром Фатимидов в Сирии. Для византийцев таким опорным центром была Антиохия. Марка посылали в Дамаск, но из сирийских городов в письме упоминается только Антиохия. Причем об Антиохии говорится уже после описания Византии, то есть при описании маршрута по соседним странам. Противоречие можно снять, если предположить, что переводчики письма сочли упоминание Вавилона нелепостью или ошибкой и исключили из текста его название. Место подозрительного Вавилона заняла Антиохия. Марк направился из Антиохии в Дамаск-Вавилон, а уже оттуда — в Иерусалим.
Русы побывали в Сирии во время войны 999 года Василия II с Фатимидским халифатом. Дадим слово Успенскому:
«Византийские войска прошли от Северной Сирии до Ливана, опустошая страну и делая ее неспособной к пропитанию мусульманского населения. В Гомсе (древняя Эмеса) произошел инцидент, особенно отмеченный у восточных писателей.
«И укрепились некоторые из жителей в тамошней церкви св. Константина. И тогда об этом узнали русы, бывшие в его войске (Василия II. — В. Г.), то подожгли ее. Была же эта церковь удивительная».
Здесь вновь мы встречаем упоминание о том русском вспомогательном отряде, который был прислан Владимиром. Из Гомса царь направился через Баальбек к Дамаску, который был главной опорой египетского господства и где сосредоточены были главные мусульманские силы. Может быть, на этот раз Василий был у цели византийских стремлений в Сирии: решительным ударом на Дамаск окончательно подорвать египетскую власть в Сирии. Но император ограничился только демонстрацией и возвратился к Антиохии». (28, 433)
Наемники русы ознакомились со всей Сирией, вплоть до Ливана, и побывали в окрестностях Дамаска. Дополнительный интерес к Дамаску могло вызвать то обстоятельство, что его наместником в конце X века был славянин Мунир ас-Саклаби. (28, 431) В 1001 году между Византией и Фатимидским халифатом был заключен десятилетний мир. Русы воспользовались этой мирной передышкой и отправили в халифат посольство.
Татищев под 6509 годом уточняет цель посольства к Фатимидам:
«Того же лета посла Володимер послы своя, яко гости, единех в Рим, а другие во Иерусалим, Египет и Вавилон описать земли, грады и протчая, яко же обычая и порядки правления каждаго». (25, 69)
В Никоновской летописи говорится о направлении купцов-гостей в качестве послов, у Татищева — о поездке послов под видом купцов-гостей. В более ранней редакции Татищев повторяет Никоновскую летопись, кратко завершая рассказ фразой «соглядати земля и обычая их». (26, 141) Уточнение об изучении порядка правления должно было содержаться в источнике, из которого было взято и сообщение о маскировке посольства под торговый караван. Это уточнение весьма интересно, так как налаживание дипломатических отношений со столь удаленной державой загадочно.
Фатимиды принадлежали к исмаилитской секте, для которой была характерна веротерпимость. Завладев в 969 году Египтом, они прославились своими административными и финансовыми реформами, направленными на развитие земледелия, ремесел и торговли. При Фатимидах в Египте процветали науки и искусства. Только при Хакеме (996-1021) начался отход от принципов правления его предшественников, дорого стоивший стране. Но это случилось уже после 1002 года.
Интерес русов к государственному устройству Египта следует объяснить расцветом страны при первых Фатимидах благодаря их мудрым реформам государственного управления. Изменения русского законодательства в 997 и 999 годах, судя по этой поездке, не решили всех проблем строительства русской державы. Путешествие в дальние страны разведчиков Владимира Святого ставило своей целью изучить опыт Фатимидов, чтобы использовать его на благо процветания Руси.
Письмо Ивана-Марка достигло Руси, и копия его сохранялась в западнорусских землях в Спасском монастыре под Самбором. (12, 9) Опубликовавших послание сектантов-антитринитариев заинтересовала только критика Иваном православия. Но его товарищи должны были доставить на Русь те сведения, которые им поручалось собрать в поездке. В 1003 году было воскресным Успение. Возможно, что на праздничном собрании киевской знати 15 августа был рассмотрен привезенный из Египта отчет о восточном законодательстве, географии и обычаях дальних стран.
