Приезд Святейшего Патриарха был ознаменован весьма важными событиями в жизни монастыря. Это, в частности, принесение Предстоятелем Русской православной церкви из Успенского собора Московского Кремля части мощей святителя Петра. В течение веков частица мощей святителя находилась здесь, в монастыре. После революции она были утрачена, как и многие другие святыни. Теперь же историческая справедливость восстановлена, и братия, прихожане и паломники монастыря имеют возможность помолиться основателю обители первосвятителю Московскому Петру у его святых мощей.
Другим событием стало освящение главного благовестника монастыря – колокола, поименованного также в честь основателя обители «Святителем Петром». Кстати, и весит он немало – восемь с лишним тонн. Когда ещё двенадцать колоколов станут рядом – будет полная звонница.
Корр: В советское время, когда повсеместно закрывали православные храмы и монастыри, некоторые из них продолжали вести службы. Старцы, пришедшие в Высоко-Петровский монастырь из закрытой властями Зосимовой пустыни, сыграли ключевую роль в таком феномене, как тайное монашество.
Епископ Меркурий: Тайное монашество в те годы было явлением достаточно распространённым. Когда в 1918 году Высоко-Петровский монастырь был закрыт, на его территории продолжал действовать храм. Братия была вынуждена проживать в городе, но богослужения по монастырскому уставу совершались вплоть до 1929 года. Совершались постриги, существовало духовничество. Последней была закрыта Боголюбская церковь. Многие монастыри были вынуждены преобразовываться в новую форму существования – трудовые артели. Высоко-Петровский официально существовал как приходской храм, а тайно – как монастырь. Репрессии коснулись большинства членов тайного Высоко-Петровского монастыря. Община, перешедшая к тому времени в другой храм, была разогнана в 1935 году. Настоятель был расстрелян, духовники, многие клирики и активные члены общины сосланы в лагеря, где большинство из них погибло. Девять клириков и прихожан обители ныне прославлены в Соборе святых новомучеников и исповедников Российских.
Корр: Вы долгое время совершали свое служение в Америке. Что Вы могли бы сказать об историческом значении Русской православной церкви за рубежом как хранительницы традиций православной веры?
Епископ Меркурий: Я с большой любовью отношусь к братьям нашим в Зарубежной Русской Церкви, к иерархам и духовенству. Это очень хорошие, добрые и искренние люди. Но я не стал бы преувеличивать роль Русской православной церкви Заграницей. Россия также хранила свои традиции, она также совершала богослужения, в её среде также присутствовало старчество. К числу заслуг РПЦЗ можно отнести сохранение многих традиций, которые существовали в дореволюционной России. Но большей частью они относятся к незначительным моментам, которые не имеют принципиального характера для Церкви. Поэтому и процесс объединения был хоть и непростым, но успешным. Но надо подчеркнуть, что Русская православная церковь Заграницей сыграла свою большую и положительную роль для нашей эмиграции. Людям, выехавшим за пределы Отечества, без которого они не представляли своей жизни, очень важно было сохранить свою национальную и религиозную самобытность. Такой основой для них стали Церковь как носительница веры и духовных традиций и русский язык. Вера и язык связывали с Родиной с Отечеством. Они стали большой психологической и духовной поддержкой для нашей эмиграции.
Корр: Как могло получиться, что Православная Церковь за рубежом посчитала РПЦ, «не уехавшую» в эмиграцию, пособником большевизма?
Епископ Меркурий: Надо учиться понимать и прощать друг друга, это заповедал нам Господь. Каждый сам выбирает свой жизненный путь. Могу привести в пример двух священников во времена гонений. Один не знал, что храм будет закрыт, и не пускал большевиков и комиссаров глумиться над святынями, откровенно им противостоял, за что был схвачен и распят на дверях храма. А другой священник, зная, что храм закроют, пришёл ночью тайно, взял святыни храма, взял Святые Дары, ушёл на болота и там жил в землянке, служил, и люди к нему ходили. Чей подвиг выше? Ответ: каждый человек выбирает тот путь в жизни, который ему близок и понятен, который приемлем в той или иной ситуации. В нашем случае один – мученик, другой – исповедник, и оба обрели благодать у Бога.
Корр: В настоящее время в российских школах проводится эксперимент по преподаванию основ религиозных культур и светской этики, в котором активное участие принимает Отдел религиозного образования и катехизации Русской православной церкви. Молодое поколение будет обращаться к своим корням, к православию, которое веками формировало мировоззрение русского народа. Как проходит эксперимент и каковы перспективы его развития?
Епископ Меркурий: Эксперимент ещё только начинается, поэтому предугадать, как он будет проходить, пока сложно. Тем не менее, целесообразно обратить внимание на тот факт, что предмет этот не религиозный, а культурологический – мы не учим людей вере, а даём общее понятие о том, что такое Православие, почему в Православии жизнь протекает так, а не иначе. Если ученик интересуется Православием, то учиться вере он должен не за школьной партой, а в Церкви. В рассматриваемом курсе преследуется цель лишь научить людей своей традиции, рассказать о своей культуре, о том, где и в какой среде человек воспитывается. Это, собственно, и является основной задачей преподавания, как основ православной культуры, так и буддийской, иудаистской, исламской. Выбор осуществляется по желанию учеников и их родителей, потому что начинать обучение надо с той среды, в которой живёт та или иная семья. Но это совсем не значит, что ученик не может изучить основы другой религиозной культуры или, например светской этики.
Посмотрим на привычные для школы программы других предметов. Сначала мы изучаем свою, русскую литературу, потом соседних, близких нам народов, а потом уже мировую. По такому же принципу должно строиться изучение основ религиозной культуры. Эксперимент проходит пока в последней четверти четвёртого и первой четверти пятого класса, охватывая 19 регионов страны. В его задачи входит отработка не только самой возможности преподавания, но и методик преподавания, написания учебников, согласование своих позиций по данному предмету с представителями других религий и органами управления образованием.
Корр: Что означает быть христианином в современном мире?
Жить с Богом очень тяжело. Гораздо легче жить без Бога: живи себе спокойно, пей, ешь, веселись, отдыхай, предавайся удовольствиям. Зачем тебе воздержание, зачем тебе нравственность? Поверьте, на человека, который отстаивает такие идеалы, оказывается глубокое психологическое давление. В конечном итоге тот, кто пытается жить нравственно, но без Бога, такого давления не выдерживает и просто превращается в развалину. Но если человек верующий, то Господь ему всегда помогает в жизни. Это тоже мученичество, но бескровное мученичество, о котором говорили старцы.
Быть христианином – значит постоянно бороться за свою душу, противостоять злу, неправде, лжи, коварству, обману, бесчеловечности. Причём бороться предстоит с самим собой, а это намного сложнее.
Беседовал А. А. Канцарин
