В Житии св. Мефодия сообщается о приглашении обоих просветителей в Рим папой Николаем I. Но в Житии св. Константина встретивший братьев папа назван Адрианом. Николай умер 13 ноября 867 г., а Адриан заступил на престол 14 декабря 867 г. Таким образом, прибытие в вечный город следует относить к рубежу 867‒868 гг. (12,191‒192)

Так называемая Итальянская легенда отводит на моравский период деятельности святых 4,5 г. (12,192) Указание легенды относит приезд в Великую Моравию к середине 863 г., и отождествление даты Храбра с 863 г. находит подтверждение.

Смерть св. Мефодия в его житии помещена под 6393 г. Вычитая 5508, получим 885 г., который традиционно и принимается за время его кончины. Если мы распространим подход, оправдавший себя при рассмотрении сведе­ний Храбра, на датировку успокоения старшего из братьев, то получим 893 г.

Отнесение окончание жизни святого на 885 г. внушает сомнение. В одном из заключительных эпизодов биографии св. Мефодия он встречается с повелителем венгров, когда тот «пришел в дунайские края». Переселение венгров из причерноморских степей на Дунай приурочивается к 896 г. (4,95) Так как переживший архиепископа князь Святополк скончался в 894 г., это переселение в житии отразиться не могло. Известно еще одно, более раннее появление венгров у границ Великой Моравии. В 892 г. немецкий король Арнульф натравил венгров на Святополка. (8,88) Во время же, непосредственно предшествующее 885 г., о венгерских нападениях на мораван ничего не известно.

По одним известиям, св. Мефодий пробыл без брата в Паннонии и Великой Моравии ок. 20, а по другим — более 20 лет. (2,83) Расстаться же они должны были после того, как оба солунянина побывали в Риме, т.е. не ранее декабря 867 г. Если св. Мефодий занимался проповедью христиан­ства у дунайских славян более 20 лет, то он не мог скончаться ранее 887 г.

В 885 г., уже после традиционной даты кончины св. Мефодия, римс­кий папа Стефан V, поддавшийся наветам интригана Викинга, в своем послании писал:

Много мы удивлялись, слыша, что Мефодий стремится к: лжеуче­нию, не к назиданию, ко вражде же, а не к миру. И если это так, то мы осуждаем его заблуждения. Проклятие же, которое он изрек в презрение к католической вере, да обернется на его голову... (7,46)

Большого смысла призывать проклятие на голову только что усопшего архиепископа не было. Из послания папы следует, что, видимо, после неудачной попытки передать моравский церковный престол Горазду св. Мефодий оставался в живых. Не исключено, что при этом он удалился от суеты мира в один из монастырей.

Великая Моравия была разгромлена совместными усилиями немецких и венгерских войск. Событие это историки датируют либо 905, либо 906, либо 907 г. (7,43, и 6,59, и 2,158) От смерти св. Мефодия до славянско­го погрома одни книжники насчитывали 22 года, другие — 15 лет. (2,153) Если первое указание ведет нас к традиционной датировке, то второе — ко времени после 390 г.

Чешский хронист Козьма Пражский сообщает о крещении св. Мефодием чешского князя Боривоя. Крещение хронистом относится к 394 г. «от Воплощения», т.е. от Рождества Христова, а далее следует уточнение, что в это время германским императором был Арнульф, а герцогом Моравии — Святополк. (1,55‒56)

Арнульф стал императором в 337 г., ас 890 г. Святополка именовали не герцогом, а королем. (6,59 и 1,63) В связи с этим и крещение Боривоя относили ко времени между 337 и 890 гг. (1,56)

Дату Рождества Христа разные системы летосчисления определяли по- разному. В славянских землях бытовали три главные эры: католическая (эра Дионисия Малого), византийская (в двух основных разновидностях: более древняя — с мартовским годом — и более поздняя — с сентябрьским) и болгарская. Относительно эры Дионисия византийские книжники удревляли интересующую нас дату на 3 лет, болгарские — на 4. Ссылка на двух властелинов говорит о том, что перед нами болгарский счет, а само крещение следует приурочить к 390 г.

Двойственность хронологических указаний источников о последнем годе жизни св. Мефодия давно порождала сомнения в правильности общепри­знанном датировки. Например, Ваттенбах еще в прошлом веке полагал, что святой умер в 892 г. (1,126)

Имеется еще одно указание, позволяющее определить дату интере­сующего нас события. Конец жизни святого описывается следующим образом:

Когда же на цветной неделе собрались все люди, он вошел в церковь (хоть) и был болен, молился о благословении цесаря и князя, и духовных, и людей всех и сказал: «Стерегите меня, дети, до третьего дня». Так и стало. Когда на третий день стало светать, сказал еще: «В руки твои, Господи, душу мою влагаю» — и на руках иерейских почил в 3 день месяца апреля в 3 индикт в 6393 год от сотворения всего мира. (12,101)

Неделей называли воскресенье. Цветная неделя не что иное, как наше Вербное воскресенье. Третьим днем по византийской традиции именовали вторник. Следовательно, кончина последовала в ближайший вторник за Вербным воскресеньем. Но далее дано еще одно определение этой даты: 3 апреля.

В 835 г. Пасха приходилась на 11 апреля, Вербное воскресенье на 4 апреля, а последний день жизни святого должен был последовать 6 апреля. В этом году на 3 апреля приходилась суббота, а не вторник. С данными жития явное расхождение.

Если Вербное воскресенье в год смерти св. Мефодия справляли 1 апреля, то Пасху — 3 апреля. В интересующую нас эпохуПасху3 апреля праздновали в 882, 893 и 904 гг. Серия указаний ведет нас в 893 г., который и следует признать за год успокоения славянского архиепископа.

Житие св. Константина относит его кончину на 14 февраля 6377 г. Вычитание 5508 дает 869 или 870 гг. нашей эры. Две возможные даты объясняются тем, что в Византии существовало две системы летосчисления. Согласно одной год начинался с 1 сентября, согласно другой — 1 марта. Взяв на вооружение 869‒870 гг., мы вновь сталкиваемся со сложностями.

В 870 г. князь Нитры Святополк захватил в плен своего дядю Рости­слава и выдал его немцам. Немцы же, воспользовавшись случаем, заняли обезглавленную Великую Моравию. Согласно житию, в это время св. Мефодий был епископом Паннонии. По наущению немецкого духовенства славянский епископ был посажен в заточение. Одним из главных обвинений, выдвинутых против него, было то, что он, по мнению баварских епископов, вторгся в их церковные владения. Следовательно, на момент ареста солунянин успел создать достаточно обширную и сильную церковную организацию, успешно конкурирующую с довольно древней на славянских землях немецкой цер­ковью.

В инструкциях папы Иоанна VIII его легату в Германии, составленных не позднее мая 873 г., говорится о том, что святой уже три года «терпит насилие». Житие сообщает о пленении в течение 2,5 лет где-то «в Шва­бии». Следовательно, в плен он попал не позднее 870 г. (12,156) Если св. Мефодий отправился из Рима после февраля 869 г., то до пленения у него оставалось около года. Кроме того, его житие утверждает, что он за этот период еще раз посетил Рим, где ему был присвоен сан епископа. Но тогда на создание епархии остаются считанные месяцы.

В житии младшего брата упоминается «Анастасий библиотекарь». Анас­тасий возглавлял папский архив и канцелярию. Он был выдающимся предста­вителем культуры Запада, большим поклонником и знатоком греческого языка и литературы.

Весной 868 г. в Риме разразился скандал, связанный с тем, что двоюродный брат библиотекаря похитил дочь папы Адриана II. В результате скандала Анастасий уехал из Рима и возвратился только в июле 869 г. В конце лета он вновь покинул город и почти на год отбыл в составе посольства в Константинополь.

Если предположить, что св. Константин почил в феврале 869 или 870 г., то его совместное с Анастасией проживание в Риме оказывается кратковременным. Вместе с тем Анастасий в своих письмах неоднократно и очень уважительно упоминает о святом. Но самое главное, впечатлениями от общения с солунянином он делится даже в 875 г. (12,140) При этом, согласно контексту письма, разговор идет о текущих событиях. Удовлетво­рительное объяснение сообщению Анастасия дает предположение о том, что св. Константин жил в Риме по крайней мере до 875 г.

Философ скончался в возрасте 42 лет. Следовательно, родиться он был должен в 827 или 828 г. В 14 лет его привезли в столицу для совмес­тного обучения с императором. До января 842 г. Византией правил импера­тор Феофил. Здесь, очевидно, имеются в виду события, последовавшие за смертью Феофила в январе 842 г. Императору унаследовал его сын Михаил. По одним сведениям, ему в этот момент было четыре года, по другим — два. (3,153, и 5,172) Совместное обучение подразумевает довольно близ­кий возраст учеников. В нашем же случае складывается несколько сомни­тельная пара из двух- или четырехлетнего ребенка и четырнадцатилетнего подростка.

В Константинополе покровителем будущего славянского просветителя был всесильный временщик при малолетнем императоре — логофет Феоктист. В житии упоминания о логофете исчезают после вроде бы беспричинного бегства св. Константина в некий монастырь: «и скрылся в монастырь, искали же его 6 месяцев, едва нашли». Свет на тайну загадочного проис­шествия проливают известия о патроне беглеца. Подросший Михаил сверг опекуна и казнил его.

Время казни разными исследователями определяется по-разному, но наиболее достоверной датой признается 20 ноября 856 г. (12,113‒114)

Уход солунянина в монастырь следует связать с опасениями за собственную жизнь во время кровавых событий.

В 356 г. философу должно было быть уже 28‒29 лет. В IX в. такой возраст считался достаточно зрелым. При описании же спора с еретиком Аннием его характеризуют как юношу. Далее, в рассказе о последовавшей после спора поездке к агарянам сообщается о достижении св. Константи­ном 24-летнего рубежа.

Прибыв от агарян, святой муж возглавил посольство к хазарам. Со­гласно «Слову на пренесение мощей преславного Климента», уже 30 января 861 г. он был в Крыму. (12,118)

Эта дата позволяет выявить подоснову житийного прения с бывшим патриархом Аннием, т.е. Иоанном Грамматиком. Св. Константин был учени­ком Фотия. Между ноябрем 856 г. и январем 861 г. в столице произошли примечательные события. В 858 г. был низведен с престола патриарх Игнатий и вместо него поставлен воспитатель императора Фотий. Это низложение следует поставить в один ряд с отстранением Михаилом III от власти собственной матери и логофета Феоктиста, а также более поздней опалой родного дяди — Варды. Молодой император постепенно избавлялся от опеки и расставлял на ключевые посты своих доверенных людей.

Очевидно, близко стоявший как к императору, так и к Фотию солунянин принял в бурных событиях самое деятельное участие. Житийный спор с патриархом следует связать с личностью Игнатия. В житии же противник св. Константина приобрел черты более знаменитой личности — Иоанна Грам­матика. Соответствующую метаморфозу, видимо, претерпело и содержание диспута.

В этой трансформации немаловажную роль должно было сыграть то обстоятельство, что впоследствии Игнатий вновь занял патриарший престол и удерживал его до своей смерти в октябре 877 г. Препирательство с главою православной церкви ставило авторов жития, писавших во время, близкое второму патриаршеству Игнатия, в затруднительное положение. И они нашли из него достаточно разумный выход.

Отождествление препирательства с событиями 858 г. относит поездку к агарянам к интервалу времени с 858 по 860 г. С учетом возраста философа во время поездки, его рождение падает на 834‒836 гг.

Хронологические противоречия данных текста Жития св. Константина с известными событиями говорят о том, что в тексте дата кончины святого подверглась удревлению на 7‒10 лет относительно действительной.

Если на дату смерти философа мы распространим подход, примененный к уже рассмотренным случаям, то не только снимем накопившиеся противо­речия, но и объединим единой системой летосчисления все три документа, вышедшие из одного кружка последователей славянских просветителей. В этом случае рождение св. Константина отнесется на 835 или 836 г., а кончина на 877 или 878 г.

Остальные главные вехи его жизни будут выглядеть следующим обра­зом. В 849 или 850 г. 14 лет от роду он приезжает в Константинополь, где одаренного подростка приставляют в напарники к императору, возраст которого попадает в 9‒12-летний интервал. В возрасте около 20 лет, потрясенный казнью своего покровителя, солунянин бежит в монастырь, но, обласканный Михаилом, возвращается в столицу. Через два года участвует в низвержении патриарха Игнатия. В 859 или 860 г. отбывает во главе посольства к сарацинам, затем едет в Хазарию, а в 27‒28 лет совершает главный подвиг своей жизни — создает славянскую азбуку. Оказавшись в Риме, св. Константин остается там до конца своих дней, предаваясь любимым ученым занятиям.

Причину появления систематической ошибки в датировке событий сле­дует искать во влиянии принятой среди католиков системы летосчисления, созданной римским монахом Дионисием Малым (VI в.). В ней счет годов ведется от Рождества Христова. Эта католическая эра, с подачи врагов православия, существует в нашей стране в качестве официально принятой системы и довольно широко известна.

Судя по всему, в корпусе ранней кирилло-мефодиевской литературы использовалась эра Дионисия Малого. До наших дней датированные памятни­ки сохранились только на православных территориях в позднейших копиях, т.к. там, где победило католичество, ранняя славянская книжная культура была почти полностью истреблена. Православные книжники при копировании текстов переводили даты с чуждого им счета лет от Рождества Христова на привычный — от сотворения мира. Для этого, по их мнению, нужно было прибавить 5500 лет. О том, что в эре Дионисия Малого момент рождения Иисуса относится на восемь лет позднее, нежели в византийской эре, они, видимо, не подозревали.

Попытки использования величины в 5508 лет для определения Рождес­тва Христова в православных системах летосчисления в источниках опоры не имеют. При разнобое во мнениях относительно тех или иных событий православные хронисты средневековой эпохи единодушны в одном — от со­творения мира до Иисуса насчитывается 5500 лет. Аналогичного же мнения придерживаются и современные православные богословы, удревляющие истин­ную дату Рождества относительно даты, принятой в католическом мире, на 8 лет. (10)

Различия в католической и православной системах летосчисления приводили к ошибкам и во времена более поздние, нежели IX‒X вв. Так, в одном из «Апостолов» XVIII в. содержится дата:7219, пятница, 6 августа. (11,222) Традиционный подход требует понимать под этим указанием 1711 г. Но в этом году на 6 августа выпадает понедельник. Ближайшими к 1711 г. годами с пятницей, приходившейся на 6 августа, были 1714 и 1725 гг.

Системы летосчисления, влияние которых могло бы помочь отнесению нашей даты к 1714 или 1725 г., отсутствуют. В 1719 г. 6 августа было четвергом. В греческом календаре славянскому четвергу соответствовал пятый день недели, т.к. неделя у греков начиналась не с понедельника, а с воскресенья. В славянской среде подобное различие часто приводило к ошибкам в датировках. По всей видимости, и в нашем случае мы имеем дело с греческим счетом.

Отождествление календарной даты «Апостола» с 1719 г. дает восьми­летнее расхождение с 1711 г. Можно предположить, что ее автор общеупот­ребительную форму записи года — «1719» — представил по своему разумению в православном обличье, прибавив к ней 5500 лет.

В тексте «Сборника» (1688 г.) имеется следующее хронологическое указание:7172, Великая суббота, 29 марта, а также определения круга Солнца, Луны и т.д. (11,221) Попытка сблизить эту запись с 1664 г. также оканчивается неудачей, т.к. в этот год на 29 марта приходился вторник. Ближайшим же к нему годом, в который Великая суббота, т.е. суббота перед Пасхой, выпадала на 29 марта, был 1673 г.

Чтобы получить из 1673 г. от Р.Х. 7172 г. от сотворения мира, нужно прибавить не 5500 лет, а 5499. Это несоответствие легко устра­нить, если учесть бытование в славянских землях пасхального счета лет, при котором новый год начинался с Пасхи. В лоне этой традиции Пасха 30 марта открывала, по мнению составителя датировки, новый, 7173 церковный год, а 29 марта приходилось на предыдущий, 7172.

Приведенные в «Сборнике» определения круга Солнца и Луны соответ­ствуют 1683 г., а эпакт указан для субботы (24 марта) этого же года, которая предшествовала Великой субботе. Видимо, эти расчеты книжник выполнил не совсем точно.

В источниках время совместной деятельности солунских братьев в Моравии определяется по-разному. Согласно Итальянской легенде, они про­были 4,5 года, Жития св. Константина — 40 месяцев, Жития св. Мефодия — 3 года. В отличие от Итальянской легенды в Житии св. Константина период от начала моравской миссии до прибытия в Рим разбит на несколько эта­пов. Сорок месяцев он провел собственно в Моравии, а затем посетил

Коцела и побывал в Венеции. В легенде ни Коцел, ни Венеция не упомина­ются. Отсюда можно сделать вывод, что в ней подразумевается весь период жизни философа от приезда в Моравию до появления в Риме. Получается, что до Рима он добирался больше года.

Обращает на себя внимание фраза из Жития св. Мефодия о том, что братья «возвратились из Моравии». Вернуться византийцы могли только в Византию.

В Венеции младший брат принял участие в диспуте с латинскими епископами: «И этими словами и многими иными посрамил их и оставил».

Покидал же философ Моравию с тем, чтобы «рукоположить учеников своих», т.е. посвятить их в священнический сан. Куда могло направиться лицо, отличившееся на ниве защиты православия? Надо полагать, что в Констан­тинополь.

Вернувшийся из моравского предприятия на родину св. Константин должен был находиться в зените своей славы. Он был хорошо известен не только императору. Анастасий библиотекарь называет его «крепчайшим другом» патриарха Фотия. В 867 г. папа Николай проклял патриарха. Тот не остался в долгу и торжественно отлучил его от церкви. (7,33) И вдруг такая личность, как св. Константин, приезжает в Рим и встречает там ласковый прием. При этом солунянина называют патриаршьим библиотекарем, тогда как в действительности он эту должность давным-давно оставил.

На первый взгляд ситуация явно фантастическая. Но приглядимся к событиям повнимательнее. Рассказывая о приезде просветителей в Рим, славянский книжник проговаривается: «Так же и пленники, призвав святого Климента, избавились от пленивших их».

Поездке солунских братьев в Рим непосредственно предшествовала кровавая драма, разыгравшаяся в Константинополе. В ночь с 23 на 24 сентября император Михаил III был зарезан в собственной постели. Так Василий I отделался от возвысившего его благодетеля. За убийством цесаря последовали репрессии в отношении близких ему лиц. Патриарх Фотий в октябре был низложен и отправлен в ссылку. На его место засту­пил Игнатий. Какая перспектива в этих условиях разворачивалась перед соратником Михаила и Фотия? Св. Константин был блестящим аналитиком, и его приезд в Рим говорит о том, что он сумел выбраться из ловушки, устроенной ему судьбой.

Прошли годы. Когда скончался св. Константин, его брат, ссылаясь на данное некогда обещание, обратился к апостолику с просьбой перенести прах в Византию:

Мать взяла с нас клятву, чтобы того из нас, кто скончается раньше возвращения на родину, перенес брат в свой монастырь и там его похоронил. (12,141)

Слова эти говорят как о том, что изгнанники жили с надеждой на возвращение, так и о том, что эта надежда стала приобретать почву под ногами. Что же произошло ок. 877 г.?

В октябре 877 г. умер константинопольский патриарх Игнатий. (9,57) Патриархом во второй раз стал уже знакомый нам Фотий. Мефодий мог воспринять эти перемены за признак окончания опалы и на этом основании засобираться домой.

Папа Иоанн VIII благоволил солунским братьям и препятствий чинить не стал. Но вдруг выплыли какие-то неожиданные обстоятельства. В житии вина возложена на римских епископов, которые будто бы, не желая выпус­кать из города останки святого мужа, взбунтовались против воли апостолика и заставили его переменить решение. Но истинная причина, видимо, была другой.

Молчание большинства дошедших до нас византийских документов о солунянах говорит о том, что примирение с империей так и не состоялось, а упоминания о них тщательно уничтожались. Византийская цензура оказа­лась эффективной, т.к., судя по масштабу личностей братьев и их деяний, первоначальный след, оставленный ими в византийской письменной культуре своего времени, был довольно глубоким.

Судя по всему, получив неблагоприятные известия из империи, св. Мефодий согласился на захоронение брата в римской церкви св. Климента.

Смерть патриарха Игнатия в октябре 377 г. делает более предпочти­тельным отнесение времени кончины св. Константина к февралю 373 г. В этом случае датировки житий будут опираться на мартовский год, что открывает возможность для их уточнения.

Список использованной литературы

1. Бильбасов В.А. Кирилл и Мефодий. СПб., 1871, ч. 2.
2. Бодянский О. О времени происхождения славянских письмен. М., 1855.
3. Васильев А.А. Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Аморийской династии. СПб., 1900.
4. История Венгрии. М., 1971, т. 1.
5. История Византии. М., 1937, т. 2.
6. История Чехословакии. М., 1956.
7. Истрин Б.А. 1100 лет славянской азбуки. М., 1933.
8. Лавров П.А. История Чехии. Лекции, читанные в Московском Уни­верситете в 1336/1887 году. М., (б. г.).
9. Левченко М.В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956.
10. Могильцев Г. Когда же родился Иисус Христос? — В: газета «Со­ветская Россия», 06.01.93, № 2.
11. Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX‒XVIII веков. М., 1990.
12. Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.